Yüzlərlə dörd gənc sənət adamı ‘Cinsiyyət və memarlıq’ mühazirəsini dinləmək üçün toplandı; ola bilər ki, kimisə cazibədar bir ad cəlb etsin, olduqca qalmaqallı olsun, baxmayaraq ki, həmişəki kimi mühazirədə qalmaqal yox idi. Əslində bu ad sözlər üzərində təhrikedici bir oyundur: qəti şəkildə desək, bu halda ‘seks’ rus dilinə “seks” deyil, “seks” kimi tərcümə olunur. Məşhur tənqidçi uzun müddət memarlıqda cinsi münasibətlərin təzahürləri problemi ilə məşğul olub və bu mövzuda bir neçə kitab yazmışdır. Bununla birlikdə, birmənalı olmayan, oynaq bir ton saxlayan Betsky, əvvəlcə izləyicilərə bir neçə şəklin ədəbsiz olacağını xəbərdar etdi.
Aaron A. Betsky:
“Bəşəriyyət tarixində kişilər və qadınlar müəyyən sosial rollar oynayır və güc iyerarxiyasında yerlərini tuturlar. Elə oldu ki, kişilər həmişə üstündə, qadınlar altındadır. Kişilər güc, güc və şiddəti təmsil edirlər, hər zaman kənarda olurlar - onların səlahiyyətləri idealizə olunmuş klassik memarlıq, sütunlar, məbədlər, türbələr və s. Qadınların orada heç bir işi yoxdur, əksinə içəridədirlər, sferaları daxilidir. Bu cəfəngiyatda yaşayırıq, hirslənirik, baxmayaraq ki, özümüz də bu mühiti dizayn etmişik ….
Yeri gəlmişkən, Betsky ilk dəfə memarlıq ilə qarşılaşdıqda, öz etirafına görə, tənqidçi olmağı düşünmürdü, bir müəllim olsun, heç olmasa yeni Frank Gehry ya da Michael Graves üçün böyük bir memar olmaq istəyirdi. memarlıq məktəbini bitirmişdir. Bəlkə də 23 yaşında Betskinin ən gənc müəllim olduğu çıxdığı Cincinnati Universitetində dərs vermək üçün dəvət olunmasaydı və buna görə özü üçün mümkünsüz olanı etmək məcburiyyətində qalsa, bir qəpik işində uzun sürməzdi. səhər saat 8-də mühazirələrə gəlin. Təbii ki, memarlıq haqqında oxumaq istədi, ancaq daxili dizaynı əldə etdi və yalnız onu deyil, bu mühazirələrə qatılan 40 qadını da əldə etdi. Betsky, qadınların niyə böyük memarlığa buraxılmadığını və ümumiyyətlə, gender münasibətlərinin bu sahədə necə təzahür etdiyini ilk dəfə maraqlandırmırdı.
Aaron A. Betsky:
“Antik dövrdən bəri memarlıq bir insanın istehsalıdır. Əsas cəhətlərindən biri də müəyyən bir mütləq nizamın olmasıdır (müxtəlif yollarla təfsir edilə bilər, məsələn, Le Corbusier-də forma və işıq oyunudur). Saf və mütləq nizamın istehsalından, əslində insan olmayan şeydən memarlıq başladı. Qədim tanrılara qəbir daşları, piramidalar, məbədlər deməkdir - bunların hamısı mütləqə tabedir, eyni zamanda ölüm və tanrılarla, yəni. təbiətin üstündə və insanın üstündə olana. Klassizm buradan gəlir - biz təbiətə saf, yad bir düzən tətbiq edirik və onu ölü bir nizama, gerçəkliyə çeviririk.
Ancaq ideal qurula bilməz, necə ki, insan onda yaşaya bilməz. Klassik memarlıq ideyası sadəcə işləmir. Bu memarlığın digər tərəfi daim şiddətlidir. Məsələn, Vitruviusdan klassik memarlığın başlanğıcı kimi danışırıq, lakin kitablarında müharibədən, hərbi obyektlərdən də bəhs olunur. Dövlətin xidmətindəki memarlıq, məsələn, Louis XIV dövründə özünü şiddətli bir şey kimi tətbiq etdi. Beləliklə, insanlar dünyagörüşlərini Roma memarlığına tətbiq etdilər. Üstəlik, bu ideal şəhərdə yalnız kişilər yaşaya bilər - burada sadəcə qadın yoxdur. Ancaq ideala tamamilə getmək mümkün deyil, xaotik və qeyri-kamil reallıq dünyası, evlər dünyası ilə qarşılaşırıq. Bu evlərin içərisində insanlar memarlıqdan gizlənirlər ….
Bir vaxtlar Metropolitan House jurnalının redaktoru olaraq işləyərək, müxtəlif növ “sığınacaqlar” haqqında yazan Betsky özü üçün arxitekturanın böyük, bahalı, rasional bir şey kimi insanların ondan qurtulmaq istədiyini gördü. "Bu ev bir memarın həyatına həsr olunmuşdur, amma mənim həyatım üçün deyil" deyir şəhər sakinləri. Ancaq məlum olur ki, başqa bir memarlıq tarixi var - qeyri-kamil bir tarix, daxili tarix, tamamilə bir qadının səlahiyyətidir.
Aaron A. Betsky:
“Bu hekayə ibtidai bir daxmada başlayır - burada insanlarla təbiət arasındakı əlaqə, türbələr və məbədlərdən fərqli olaraq ən tam şəkildə qurulur. Hətta bunların kosmosda sizə sığınacaq verən bir növ bina, təbii materiallar şəklində yaradılan təbiət elementləri olduğunu söyləyə bilərsiniz. Bir vaxtlar belə bir fikir var idi ki, memarlıq sütunla deyil, paltarla başladı, çünki hamımız köçərilərin çadırlarından çıxdıq. İlk şəhərlər qadınlar tərəfindən idarə olunurdu - qüllələr, məbədlər, piramidalar, divarlar yox idi, yalnız yaşayış və ya içərilər yox idi. Ancaq kişilər qadınlardan güc aldılar və onlar kilidləndilər. Və sonra qadınlar içəridə - interyerdə süni bir dünya yaratmağa başladılar.
Qadınlar əsirlikdən çıxıb ictimai həyata nüfuz etməyə başladıqda, küçənin tam ortasında yeni keçid növləri - keçidlər meydana çıxdı. Ancaq 20-ci əsrdə baş verən azadlığa baxmayaraq, memarlıq aləmində hələ bir neçə qadın var və işləri birbaşa cinslərinə bağlıdır. Məsələn, Zaha Hadid təsadüfən həssas formalar yaratmır, xarici və daxili, xarici və daxili ziddiyyəti aradan qaldırmağa çalışır. Əlbətdə ki, bunun nəzəriyyələrinə, texnologiyasına əsaslandığını söyləyəcək, ancaq bir qadın olduğuna deyil …"
Betsky, İtalyan və Şimali Rönesans üçün bu bağlamda cinsiyyət baxımından orijinal bir şərh təklif etdi.
Aaron A. Betsky:
“Albertiyə görə sənət başqa bir dünyaya açılan bir pəncərədir, bu, İtalyan İntibah mədəniyyətində hakim bir kişi prinsipi ilə belə qəbul edilir. Flandriya sənətində bir güzgü metaforası olsa da, onsuz da mövcud, tipik olaraq qadına xas olan bir yanaşmanı təkrarlayır. Flaman daxili şimal mədəniyyətini sıxlaşdırır; bunlar memarlığın mücərrəd və məntiqi qanunları deyil, öz qaydalarıdır, şəxsi aləminizdir. Və bu dünyanı qadınlar idarə edir. Daxili, gündəlik həyatınızın bir mənzərəsinə çevrilir və səy göstərdiyiniz bir ideal deyil."
Betskinin konsepsiyası iki qütblə məhdudlaşmır - memarlıqda kişi və qadın, onun fikrincə, üç memarlıq səhnəsindən bəhs etdiyi Sebastian Serlionun əsərlərinə istinad etdiyi üçün üçüncü, orta bir şey var.
Aaron A. Betsky:
“Birincisi, neoklasik memarlıq anlayışına uyğun gələn faciəli bir səhnədir. Burada şiddət, güc, ölüm, uca fikirlərdən - ümumiyyətlə, kişiyə aid etdiyimiz hər şeydən danışırıq. İkinci səhnə komikdir və qadının gündəlik həyatını və ya dünyasını əks etdirir. Bunlar sütun və portikos deyil, burada hər şey daha asandır. Nəhayət, üçüncü bir mənzərə də var - bu ciddi bir şəkildə danışdığın, yoxsa zarafat etdiyin, fikirlərdən və ya əhəmiyyətsiz bir şeydən danışdığın aydın olmadığı bir satira. Onların yarısını təbiət yarısını insanlar yaradır. Cinsiyyət baxımından, bu üçüncü cinsdir, qeyri-standart yönümlü kişilər və qadınlar, xüsusi istəklərini memarlığa gətirənlər, öz dünyalarında dayanırlar.
Beləliklə, ev həm sifariş yeri, həm də daxma ola bilər. Postmodernizm yenə də hər üç səhnəni birlikdə şərh etdi və memarlığı süni ilə təbiətin qarışdığı bir teatra çevirdi. Ancaq bu gün insan bədəninin tarixi, memarlıq tarixi və tarixin özü sona çatdı. Ani ünsiyyət dünyasında, cinsiyyətimizi dəyişdirməyin mümkün olduğu, nəyin süni və nəyin süni olmadığı bəlli olmayan bir dünyada mübahisəsiz həqiqətlər şübhə altına alınır. Michel Foucault'u xatırlayaraq çox diqqətli olmalıyıq, çünki tezliklə insanlıq fikri tarixə qərq olacaq. Artıq insan bədəninin nə olduğuna və bizi digər insanlarla bağlayan memarlığın nə olduğuna o qədər də əmin deyilik.
Bu dumanlı dünyada memarlıq bundan sonra nə edəcək? İnanıram ki, memarlığın hər şeyi üzə çıxarması, ətrafındakı məkanı azad etməsi, binaların gizlətdiyini əldə etməsi lazımdır. Dünyanı üç səhnəyə görə yenidən təşkil etmək lazımdır və bu vəziyyətdə yalnız dünyanın çevrilməsi təsirli olacaqdır."
Mühazirənin sonunda Aaron Betsky, Gehry'nin ideal formalar aləmindən heç bir şey ona daxil etmədiyi, "bütün bu mücərrəd dairələr və meydanlardan" istifadə etmədiyi üçün memarlığı Betskinin bəyəndiyi Frank Gehrini xatırlatdı. Bunun əvəzinə, Betsky-yə görə, Gehry gündəlik olaraq qarşılaşdığımızı, özünün əsl memarlığını öz binalarında ifadə etməyə çalışır. Axşamın qalan hissəsi Domusun rus versiyasının təqdimatına həsr olundu, burada caz və bədən sənətinin müşayiəti ilə qonaqlar Aaron Betsky ilə şəxsən ünsiyyət qura və hər kəsə toxunan mövzunu müzakirə edə bildilər.
