UNESCO-nun qiymətləndirmələrinə görə, Təl-Əvivdə 1930-cu illərin əvvəllərindən 1950-ci illərinədək 4000-dən çox modernist binası var: bu dövr dünyanın ən böyük memarlıq massivlərindən biridir. Bu strukturların təxminən yarısı Dünya Mirası Siyahısına "Tel-Əvivdəki Ağ Şəhər - Müasir Hərəkatın Memarlığı" kimi daxil edilmişdir. Eyni zamanda, YUNESKO tədqiqatçıları şəhəri üç sektora böldülər: Mərkəz (A), Rotşild Bulvarı (B) və Bialik Caddesi (C_).
"Ağ Şəhər" adından əlavə, Tel-Əviv modernizmi ənənəvi olaraq "Bauhaus" termini ilə də təsvir edilir ki, bu da bu memarlığın Bauhaus məktəbində öyrədilən prinsiplərlə sıx əlaqələrini nəzərdə tutur. Ancaq bu adların hər ikisi çox doğru deyil və yalnız 1980-ci illərin ortalarında fəal şəkildə istifadə olunmağa başladılar. Şəhərdə Bauhausun fikirlərinə cavab verən çox sayda bina olmasına baxmayaraq, Google Dessau'dan və ya başqa bir yerdən daha çox müvafiq tələb üçün Tel-Əvivdən şəkillər verir. Ən çox “Tel-Əviv” memarlarından biri olan Bauhaz məzunu Arie Sharon, Bauhausun bir stil olmadığını və bu səbəbdən bu “etiket” in istifadəsinin səhv olduğunu bildirdi. Ancaq bu tərif sıxışdı, New York Times, mülk sahibləri, bələdiyyə tərəfindən alındı.
"Ağ Şəhər" adı ilə - daha da mürəkkəb bir hekayə. Sharon Rothbard bu yaxınlarda rus dilinə tərcümə etdi
"Ağ Şəhər, Qara Şəhər" kitabında 1995-ci ilin noyabrında Tel-Əvivə gələn müəllimi Jean Nouvelin sözlərindən bəhs olunur. “Mənə bu şəhərin ağ olduğunu söylədilər. Ağ görürsən? Mən deyiləm”dedi Nouvel, damdan Tel-Əvivin panoramasına baxaraq. Nəticədə, Fransız memar, həqiqətən "şəhəri ağ rəngli bir simfoniyaya çevirmək" üçün yerli SNiP-lərə ağ çalarları daxil etməyi təklif etdi.
Tel-Əviv ağ deyil. Alçaq mərtəbəli binaları kiçik bir kölgə verir, günəşdən gizlənəcək bir yer yoxdur, sözün əsl mənasında basaraq pərdələyir - və beləliklə rəng yox olur və şəhər ağ görünür. Rothbard, siyasi məqsədlər üçün ağlıq mifini dəstəklədiyini iddia edir: şəhərin vurğulanmış avropalaşması, dünyanın aparıcı paytaxtlarına daxil edilməsi - siyahı davam edir. Sharon Rothbardın baxışı haqqında daha ətraflı məlumatı kitabında tapa bilərsiniz.
Hər şey necə başladı
Tel Əviv qədim İsrail torpağı üçün çox gənc bir şəhərdir. 20-ci əsrin əvvəllərində Fələstin təxminən 400 ildir Osmanlı İmperiyasının bir hissəsi idi, buna görə Birinci Dünya Müharibəsində Antantanın düşməninin ərazisi olduğu ortaya çıxdı və bu şəkildə İngilislərin hücumuna məruz qaldı ordu. İngilislər Fələstinə cənubdan hücum etdilər və Türkləri məğlub edərək ölkəni işğal etdilər: 1917-ci il oktyabrın sonuna qədər Beersheba, Qəzza və Caffa'yı aldılar və 11 dekabr 1917-ci ildə General Allenby'nin qoşunları Qüdsə girdi. Orta Şərqdə İngilis rejimi Millətlər Birliyinin mandatı altında quruldu. 1922-ci ildən 1948-ci il mayın 15-dək davam etdi.
1945-ci ildən sonra İngiltərə kəskinləşən ərəb-yəhudi münaqişəsinə qarışdı. 1947-ci ildə İngilis hökuməti, ərəblər və yəhudilər üçün məqbul bir həll tapa bilmədiyini iddia edərək Fələstin mandatından imtina etmək istədiyini bildirdi. Bundan çox əvvəl yaranmış Birləşmiş Millətlər Təşkilatı, 29 Noyabr 1947-ci il tarixli Baş Məclisinin İkinci Sessiyasında, Fələstinin bir ərəb və Yəhudi dövlətinə bölünməsi planına dair 181 saylı Qərar qəbul etdi. status Qüds ərazisinə. Səlahiyyətin bitməsindən bir neçə saat əvvəl, Fələstinin Bölünmə Planı əsasında İsrail Dövləti elan edildi və bu, Tel-Əvivdəki Rotşild Bulvarında baş verdi.
Ancaq bu tarixi məqamdan əvvəl Təl-Əviv meydana çıxmağı və Orta Şərqdə görkəmli bir şəhər olmağı bacarmışdı - və yalnız bir neçə onillikdə.1909-cu ildə altmış Yəhudi ailəsi, o dövrdə qədimin - əsasən Ərəb-Türk limanı olan Caffa (Jaffa) nın şimal-şərqində toplandı və püşkatma yolu ilə əldə etdikləri torpaqları bölüşdürdü. Bu məskunlaşanlar Yaffanın özündə işləyirdilər və yanında həyat üçün rahat bir yaşayış sahəsi - Axuzat Bayt yaratmaq istəyirdilər. Orada eklektik saraylar və digər binalar tikdirdilər, bunları hələ də Carmel bazarının ərazisində qismən görmək olar. Qeyd etmək vacibdir ki, əvvəllər Yəhudi məhəllələri Yaffa ətrafında meydana gəldi: Neve Tzedek - 1887-ci ildə, Neve Şalom - 1890-cı ildə. Axuzait-Baytın yaradıldığı tarixə qədər təxminən on belə məhəllə var idi. Ancaq özləri üçün yeni bir məkan, Yaffadan fərqli bir mühit təşkil etmək istəyən Axuzat Baytın qurucuları vəzifəsi İbrani mədəniyyətini yaratmaq idi. Oradakı əsas bina yeni şəhərdəki ilk ictimai bina olan Herzliya gimnaziyası idi. Bu, bütün şəhərin dənizə tərəf dönməyə başladığı nöqtədir, çox sayda bina və küçə üçbucaqlı bir plan izləyir. 1950-ci illərdə şəhər çox dəyişdi, mərkəzi şimala doğru dəyişdirildi və ərazi tənəzzülə uğradı. İdman salonu söküldü və yeni binası Jabotinsky küçəsində, Yarkon çayına yaxın yerdə tikildi. İlk İsrail göydələni “Şalom Meir” köhnə yerində peyda oldu.
Ancaq Tel-Əvivin tarixi başladığı 20-ci əsrin şəfəqlərinə qayıdaq. Adı Sionist lider və publisist Nachum Sokolovdan götürülmüşdür: 1903-cü ildə Dünya Sionist Təşkilatının qurucusu Theodor Herzl-in "Altnoiland" ("Köhnə Yeni Yer") adlı utopik romanını 1903-cü ildə Alman dilindən İbrani dilinə tərcümə etmişdir ("Tel Aviv") "Bahar / Dirçəliş Təpəsi"), Hz. Hizqiyalın Kitabına istinad edərək (3:15): "Və Tel Avivdəki Çebar çayının kənarında yaşayan köçkünlərin yanına gəldim və yaşadıqları yerdə dayanıb xərclədim. yeddi gün aralarında heyrətlə."
Beləliklə Təl-Əviv tarixdəki ən vacib yerini tutdu: müasir dünyada ilk Yəhudi şəhəri, Fələstindəki ilk sionist şəhər məskəni.
Geddes planı
Tel-Əviv qısa müddətdə bir şəhərətrafı ərazidən müstəqil bir şəhərə çevrildi və ilk əmrini verdi - Meir Dizengoff, ona həvalə edilmiş şəhəri metropol halına gətirmək ümidi bəxş etdi. 1919-cu ildə İskoç sosioloqu və şəhər planlayıcısı Patrick Geddes ilə görüşdü və onunla 40 min nəfərlik bir şəhərin inkişaf planını müzakirə etdi. Bununla birlikdə Dizengoffun planları daha iddialı idi: Təl-Əvivin 100 min əhaliyə çatacağını ümid edirdi.
Geddesə 20-ci əsrin əvvəllərində bu qədər məşhur olan “bağ şəhəri” konsepsiyasına əsaslanan Təl-Əviv üçün bir baş plan hazırlamaq tapşırıldı. Yeni yaranan şəhərin ərazisi tək ailəli evlərin bir çox hissəsinə bölündü. Geddes 60 ümumi bağ planlaşdırdı (bunların yarısı tamamlandı), abadlıq işləri də küçə və bulvar boyunca səpələnmişdir. Əsas istirahət sahəsi dəniz boyunca uzanan bütün şəhər boyu bir çimərlik gəzintisidir. Geddes şəhəri iyerarxik sistemlər daxilində qurulmuş bir-birinə təsir edən komponentlər kompleksi kimi dizayn etmişdir. Bir şəhərin böyüməsini yarpaqlarda suyun hərəkət etməsi sistemləri ilə müqayisə etdi. Şəhərin böyüməsi ilə onun toxuması cırılmamalıdır: bunun üçün insan bədənindəki qan damarları kimi küçələrin inkişaf edəcəyi cazibə qütblərini oraya gətirmək lazımdır. Məsələn, gözəl bulvarlar gəzən insanları özünə cəlb edəcək və onları kəsişən alış-veriş prospektlərində şəhər sakinləri alıcıya çevriləcəklər.
Patrick Geddes'in planı 1926-cı ildə təsdiqləndi və 1927-ci ildə Fələstin üçün şəhərsalma üzrə Mərkəzi Komitə tərəfindən təsdiq edildi.
Beynəlxalq üslub
1930-cu illərin əvvəllərində Avropadan Memarlar Təl-Əvivə gəldilər: Bauhaus məzunu Arieh Sharon, Erich Mendelssohn-un keçmiş əməkdaşı Joseph Neufeld, Le Corbusier Ze'ev Rechter tələbəsi, Ludwig Mies van der Rohe'nin davamçısı, Richard Kaufmann və başqaları. Onların bir çoxu birləşərək Krug dərnəyinin prinsiplərini işləyir və eklektizmin əksinə olaraq tikilməkdə olan şəhərdə avanqard memarlığı ilə birgə təşviq etməyi qəbul edirlər. Daha sonra nasistlərin hakimiyyətə gəlməsi səbəbindən bir çoxu Almaniyadan mühacirət edən digər memarlar qrupa qoşuldu. "Dairə" üzvləri hər axşam işdən sonra bir kafedə bir araya gələrək şəhər problemləri, memarlıq, fikirlərini təbliğ etmək üçün xüsusi planları müzakirə etdilər.
"Dairə" nin memarları Geddesin təsdiq olunmuş şəhərsalma planından məmnun qalmadılar, onu ənənəvi və köhnəlmiş adlandırdılar. İdeyalarını həyata keçirmələrinə mane oldu, buna görə də "memarlıq üsyanı" təşkil etmək istədilər - rəsmi baş planı aşmaq və yalnız müasir hərəkət prinsiplərinə uyğun olaraq qurmaq. Xüsusilə iki məqamdan narazı idilər: şəhər ərazisini hissələrə bölmək prinsipi və evlərin küçələr boyunca qırmızı xətt boyunca düzəldilməsi.
1929-cu ildə Jacob Ben-Sira (Jacob Ben Sira, Yaacov Shiffman) şəhər mühəndisi vəzifəsinə təyin edildi. Daha sonra müasir Təl-Əvivi formalaşdıran bir çox iri layihələrin təşəbbüskarı və icraçısı idi və buna görə də Ağ Şəhərin "yaradıcısı" adlanır. Ben Sira, Geddesin ümumi planını yenidən işlətdi, çünki şəhərin inkişafına mane olduğunu, şəhəri şimala genişləndirdiyini və Geddes planının bir hissəsi olmayan cənub və şərqdəki bölgələri birləşdirdiyini düşündü. Tel-Əvivdə davamlı bir beynəlxalq üslub müdafiə etdi və tətbiq etdi.
Sankt-Peterburq İnşaat Mühəndisləri İnstitutunun məzunu olan Alexander Klein, Haifa üçün baş planında da üzvi dərnəkləri əsas götürdü: şəhər bir ağac yarpağının gəmilər şəbəkəsi kimi olmalıdır. Evdən çıxarkən bir insan "zehni gigiyena" üçün lazım olan, hər 600-700 metrdən bir küçələrlə kəsişən yaşıl sahələri görməlidir. Klein bulvarları funksional və mənasız hesab etdi: uşaqlar orada oynamırlar, böyüklər də gəzmirlər. Ancaq Tel Əviv bulvarları bunun əksini sübut etdi: həm Rotşild Bulvarı, həm də Ben Ziona vətəndaşlar və müəssisələr tərəfindən fəal şəkildə istifadə olunur.
"Krug" fikirlərini fəal şəkildə təbliğ etdi. Nüfuzlu Fransız jurnalı Architecture aujourd'hui, 1937 Paris Dünya Sərgisi üçün yeni Fələstin arxitekturasına xüsusi buraxılış verdi; Onların "səsi" olan memarlıq tənqidçisi və tarixçi Julius Posener, "Dairə" üzvlərinin fikir və layihələrindən yazdı. Nəticədə Təl-Əvivin müasir, mütərəqqi arxitektura ilə qurulmasının zəruriliyi fikri cəmiyyətdə dəstək tapır və təsiri o qədər güclüdür ki, hətta qonşular - ərəb burjuaziyası da beynəlxalq üslubda villalar tikirlər.
1930-cu illərə qədər və o vaxt başlayan modernist "memarlıq hücumu", Geddesə görə, Təl-Əviv "mişmaş, fərqli zövqlərin mübarizəsi", yəni eklektizmin təcəssümü idi. Joseph Neufeld bütün şəhəri bir - "üzvi" şəkildə qurmağı təklif etdi. Lakin bu müddət hərfi mənada qəbul edilməməlidir. Harmoniya, mükəmməlliyə - insan bədəninə işarə etdiyi üçün Yəhudi memarlar üçün çox vacibdir: yaradılışın möcüzələrindən daha böyük rasionallıq yoxdur və ən rasional rasionalizm üzvidir. Tədqiqatçı Catherine Weill-Rochant, İsrail mimarlarının üzvi arxitekturaya (deyək ki, F. L. Wright'ın fikirlərinə) istinad etmədən "rasional" əvəzinə "üzvi" sözünü istifadə etdiklərini irəli sürür. Modernist memarlıq onlar üçün üzvi, ilahi olaraq idealdır. Memarlığın funksionallığı, fırıldaqların olmaması çox üzvi, insanı belə yaradır. Bu termin hər yerdə istifadə edilmişdir.
Çox hissəsi üçün ticarət mənzil tikilmişdir. İlk sosial evlər 1950-ci illərə yaxın görünür. Bauhaus məzunu Arie Sharon işçilər üçün ilk kooperativ mənzilini dizayn etdi: bir neçə sahənin sahiblərini birləşərək özəl evlər əvəzinə kooperativ evləri tikməyə inandırdı. Sosial müəssisələr də var idi: yeməkxana, çamaşırxana, uşaq bağçası. Sharon'un layihəsi, Dessau'daki Bauhaus binasından ilham almışdır.
Bu vaxt "Bauhaus" un inkişaflarından istifadə edən memarlar, təcrübələrində uzağa getmədilər. Məkana ənənəvi münasibət bəsləyirdi: özəl və dövlətin açıq şəkildə ayrılması. Hər şeydən əvvəl, bu, küçələrdə nəzərə çarpır. Binaların qırmızı xəttdən geri çəkilməsinə baxmayaraq, çəpərlər və ya yaşıllıqlar bu xətti dəstəkləyir. Ön və həyət boşluqları həmişəki kimi təfsir olunur: küçə fasadı təfərrüatlarına qədər işlənib və arxa bəzən bəzədilməsində və işlənməsində pis tərəfə görə fərqlənə bilər, qəti şəkildə faydalıdır. Şəhər hələ də küçələrdən, meydanlardan, bulvarlardan, çıxılmaz nöqtələrdən ibarətdir: planlaşdırmada modernist bir yenilik yoxdur, şəhər məkanının sintaksisi klassik olaraq qalır. İnsan miqyasında, Geddesin nəzərdə tutduğu kimi, əksər evlər üç mərtəbədən çox deyil. Bu arxitektura insanı boğmaz.
O dövrün dövri nəşrlərinin təhlili göstərir ki, müasir memarlıq ümumi planın rasional bir nəticəsi deyildi, əksinə şəhərsalma və ənənəvi normalara zidd olaraq inşa edilmişdir. Mövcud modernist binalar ansamblı, şəhəri formalaşdıran qüvvələr arasında: şəhər rəhbərliyi, şəhərsalma və memarlar arasında gərgin bir mübarizənin nəticəsidir.
Vacib bir məqam: o zaman İngilislər Fələstini idarə edirdi, buna görə də bütün qərarları verdilər. Bununla birlikdə, Təl-Əviv rəhbərliyi əsas qərarların (ümumi plan səviyyəsində) İngilis məmurları tərəfindən təsdiqlənməsini və bölgələr, küçələr, binalar səviyyəsində qərarların onların iştirakı olmadan qəbul edilməsini təmin edə bildi. Bu, avanqard memarların fikirlərini təcəssüm etdirməsinə imkan yaratdı.
UNESCO
Növbəti 40 ildə Təl-Əvivin beynəlxalq üslubu "gündəlik həyatla basdı": eyvanları şüşələnmiş, birinci mərtəbələr səviyyəsindəki evləri dəstəkləyən sütunlar kərpic divarlarla örtülmüş, fasadların açıq rəngi qaralmışdır. vaxtla və s. Ağ şəhər xarab olmuşdu; lakin, 1984-cü ildə tarixçi və memar Michael Levin Tel-Əvivdə ona həsr olunmuş bir sərgi təşkil etdi. "Bauhaus irsi" nin qorunması və yenidən qurulması ilə bağlı sual qaldırıldı. 1994-cü ildə bələdiyyə baş memarı-bərpaçısı olan memar Nitza Metzger-Szmuk Ağ Şəhər ideyasını götürdü. Qorunacaq binaların siyahısını tərtib etmək üçün 1930-cu illərdəki binaları təyin etdi, Təl-Əviv üçün bir bərpa planı hazırladı, burada Ağ Şəhərin ətrafını qeyd etdi və 1994-cü ilin yayında Tel Avivdə Bauhaus festivalını təşkil etdi, Fərqli ölkələrin görkəmli memarlarını bir araya gətirən və şəhər boyu memarlıq, sənət və dizayn sərgiləri təşkil edildi. Smuk, Ağ Şəhərin 2003-cü ildə baş verən UNESCO-nun Dünya Mirasları siyahısına daxil edilməsi üçün bir müraciət hazırladı və təqdim etdi.
İlk reaksiya mülk sahiblərindən gəldi: "Bauhaus stilində" evlərdə kvadrat metrə görə qiymətlər yüksəldi. Şüarlar reklam broşuralarında yer aldı: “Bauhaus tərzindəki lüks mənzillər”. New York Times, Ağ Şəhəri "Bauhausların ən böyük açıq hava muzeyi" adlandırdı. Təl-Əviv bu binaları dəyərli bir miras və investisiya cəlb etmə vasitəsi kimi qəbul etməyə başlayır. O vaxtdan bəri çox sayda araşdırma və nəşr, bərpa layihəsi var. Və şəhərin ətrafında asılmış plakatlarda belə deyilirdi: "Tel-Əviv sakinləri başlarını qaldıraraq yeriyirlər … İndi isə bütün dünya bunun səbəbini bilir!"
Zina Dizengoff Meydanı
Memar Genia Averbuch, 1934
Meydan Tel-Əvivin ilk bələdiyyə başqanı Zina Dizengoffun həyat yoldaşının adını daşıyır. Geddes planında yer alan tərtibatı - mərkəzdə bir çeşmə olan bir dairə, üç küçənin - Dizengoff, Rainer və Pinsker-in kəsişməsi rolunu oynayan avtomobil, ətrafındakı parkinq həyata keçirilmədiyi halda, ətrafı boyunca avtomobillər işə salındı. Meydan vahid, beynəlxalq üslubda fasadlarla əhatə olunmuşdur.
1978-ci ildə tıxac problemlərini həll etmək üçün meydan memar Tsvi Lissar tərəfindən yenidən quruldu: meydanın altındakı trafik axını təmin edilərək səthi qaldırıldı. Piyadalar bitişik küçələrdən pilləkənlər və rampalarla oraya qalxırlar.
1986-cı ildə meydanda bir neçə nəhəng hərəkətli dişlidən ibarət olan Yaacov Agam kinetik çeşmə quraşdırıldı. Heykəlin hissələri musiqi axınları ilə hərəkət edən su axınları tərəfindən hərəkətə gətirildi. Fəvvarənin özü rəngli işıq fənərləri ilə işıqlandırıldı və alovlar nüvəsindən qaz brülörlərindən gələn musiqi ritminə qədər partladı. Belə bir şou gündə bir neçə dəfə səhnəyə qoyulurdu.
21-ci əsrdə meydanın əvvəlki görkəminə qaytarılması məsələsi gündəmə gəldi, çünki 1978-ci ildə yenidənqurmadan sonra şəhər sakinlərinin əvvəllər məşhur istirahət və gəzinti yeri yalnız tranzit məkan oldu. Meydanın bərpasına 2016-cı ilin sonunda başlanılmışdır.
Reisfeld evi
Ha-Yarkon küçəsi, 96
Memar Pinchas Bijonsky, 1935
Amnon Bar Or Architects və Bar Orian Architects tərəfindən yenidən qurma, 2009
Tel-Əvivdəki bir həyətə sahib olan az sayda evdən biri: üç qanadı var, ikisi Ha-Yarkon küçəsinə baxır və bu həyəti təşkil edir. Qanadlar 1930-cu illərdə bir çox Tel-Əviv binası üçün tipik bir həll olan yuvarlaq bir forma sahibdir. 2009-cu ildə bina təmir edildi və əsas həcm üzərində dörd ofis mərtəbəsi əlavə edildi.
Polychuk Evi ("Ev-Son ")
Magen David Meydanı, Allenby və Nahalat Binyamin küçələrinin küncü
Memarlar Shlomo Liaskowsky, Jacov Orenstein, 1934
Dörd küçənin kəsişdiyi Magen David Meydanında yerləşdiyinə görə Polyçukun evi şəhərin əlamətdar nöqtəsi kimi xidmət edir. Binanın V şəkilli konturu və zolaqlı saçaqları binanın mərkəzini vurğulayır. Damdakı dəmir-beton pergola ilə birlikdə, ritmi kvadratın küncünü vurğulayan tək bir kompozisiya həllini meydana gətirirlər. Evin forması Erich Mendelssohnun oxşar "künc" binalarının təsirini əks etdirir. Tel-Əvivin ilk ofis mərkəzi olan Beyt Adarı da əks etdirir.
Havoinika Evi
Montefiori küçəsi, 1
Memar Isaac Schwarz, 1920-ci illər
Yenidənqurma müəllifləri - Amnon Bar Or Architects, 2011
Evin ilk memarı Yehuda Magidovitch idi və son dizaynı Isaac Schwartz yaratmışdır.
Planında iti bucaqlı üçbucaq olan üç mərtəbəli tarixi bina, Herzliya gimnaziyasının arxa fasadının qarşısında yerləşirdi. 1990-cı illərin əvvəllərinə qədər ev bütün bölgənin taleyini bölərək demək olar ki, tamamilə çökdü və bu müddət ərzində yeni güclü dəmir-beton “qonşular” aldı. Ancaq bina yenidən quruldu və Ağ Şəhər imicinin qorunması və müasir təcəssümü haqqında qanunun birmənalı olmamasının simvoluna çevrildi.
Yeni layihədə şerit pəncərəli üç mərtəbə əlavə edildi, pilləkən düyünləri köçürüldü, lift şaftının həcmi əlavə edildi və əsas fasad sahənin konturu boyunca düzəldildi. Bütün bunlar Havoinika evinin yeni və köhnə hissələri arasında uyğunsuzluq yaratdı. Problemi həll etmək üçün dördüncü mərtəbə səviyyəsində fasadda bir neçə saxta balkon qoyuldu.
Bina, Montefiori və Ha-Shahar küçələri arasındakı sahənin bütün küncünü zəbt etmir və boş yer bu sıx şəhər mühitində çox vacib olan yaşıl bir bağı əhatə edir. Bu fürsəti verən evin dönmə bucağı, Geddesin planına görə küçənin dənizə doğru istiqamətinin dəyişdirilməsinin nəticəsidir.
Shimon Levi Evi ("Ev-Gəmi")
Levanda küçəsi, 56
1934–35
Üçbucaq planlı bina üç küçəni birləşdirir: Levanda, Ha-Masger və Ha-Rakevet. Neve Şaanan bölgəsinin şimal-şərq küncündə Ayalon çayı vadisinin üstündəki Givat Marko təpəsində inşa edilmişdir: bu yer Ağ Şəhərin binalarının əsasən cəmləşdiyi Tel Əvivin mərkəzindən xeyli uzaqdır.
Künc fasadı, Jaffa-Qüds dəmir yolu xəttinin keçdiyi Ha-Rakevetin dəniz tərəfə dönməsini vurğulayır. Başlanğıcda layihə üç mərtəbədən ibarət idi, lakin tikinti zamanı hündürlük altıya yüksəldi. Bu, binanın damından Haganah bölmələri üçün bir müşahidə məntəqəsi kimi istifadə edilməsini mümkün etdi; mərtəbələrin sayı və saytın yerləşməsi ətrafdakı əhəmiyyətli bir əraziyə nəzarət etməyə imkan verdi. Binanın konturu çox dar və nisbətən uzundur. Diklik, nərdivanın həcminin kənardan ayrılması ilə də vurğulanır. Üst mərtəbənin daralmış həcmi evin hündürlüyünü vurğulayır və balkonların dinamik düzülüşü ilə birlikdə sürətli hərəkət edən bir gəmi şəkli yaradır.
Ev Şalem
Rosh Pina küçəsi, 28
1933–1936
Evin dayandığı Marko Tepesi, istinad divarları olan teraslarla möhkəmləndirilib və bu da möhtəşəm bir relyef yaradır, burada Şalem evindən əlavə beynəlxalq üslubda daha iki bina var: "Beit Sarno" və "Beit Kalmaro".
Evin son fasadının altında yuvarlaq bir istinad divarı olan kompozisiyası, ayrılmış balkon həcmləri ilə yanaşı, bitişik Beit Haonia evini əks etdirir.
Tarixən Neve Şaanan bölgəsinin bu hissəsi fiziki və sosial məkanın "kıvrımlarının" konsentrasiyasıdır. Marko Hill, Təl-Əvivin bələdiyyə sərhədinin xaricindəki Əbül Ciban kəndindəki ərəblərdən satın alındı və Geddes planı ilə əhatə olunmadı. Təpənin yanında qatarlar Yaffadan şimala Tel-Əvivə gedən, sonra cənuba dönərək Qüdsə tərəf dönən bir dəmir yolu körpüsü var idi. Aşağıda qışda Samariya təpələrindən su ilə doldurulmuş bir çay ilə Ayalon Vadisi var idi. Bu yer hələ də sərhəd xəttini qoruyub saxlayır, halbuki bu gün daha az poetik formada təcəssüm olunur.
Mətn: Denis Esakov, Mixail Bogomolny.
Şəkillər: Denis Esako
