Strelka Press-in xoş izni ilə “Yağışda Islanmayan 12 Muskovit. XX əsrdə ideal şəhər sakini "kolleksiyasından Grigory Revzin "Vətəndaş: böyük bir şəhər sakini haqqında nə bilirik?" (Moskva: Strelka Press, 2017).
2010, 1980, 1960, 1930 və digər illərdə bir şəhər sakininin müəyyən bir imicinin - hər hansı bir sinxron bölmənin müəyyənləşdirilməsi ehtimalı barədə şübhələr var. Mənə elə gəlir ki, bunu ya sosiologiya, ya antropologiya, ya da mədəniyyət tədqiqatları metodları ilə etmək tamamilə mümkün deyil, çünki dövrünün bir şəhər sakini obrazı, bəlkə də, mövcud deyil. “Bir şəhər sakini obrazı” daha çox sosial identifikasiya maskalarının satıldığı müəyyən bir bazardır və bu maskalar eyni fenomenin fərqli tərəflərini təmsil etməkdənsə bir-birinə daha uyğun gəlmir. Müqəddəs Avqustinin Səmavi Qüds nümunəsini istifadə edərək bizə öyrətdiyi şəhər, şəhərlər (binaların məclisləri) və civitaların (vətəndaşlar məclisləri) birliyidir. Görünən budur ki, Roman İnqarden Estetik Araşdırmalarında memarlığın “yağışda islanmayan” bir şey olduğunu söyləyən ilk şəxsdir (Notre Dame, fiziki bir cisim kimi islanır, ancaq kafedralın arxitekturası deyil). Ancaq suya davamlı urblər varsa, suya davamlı civitalar haqqında da düşünmək mantiqidir. Heç bir yerdə yaşamayan, işləməyən, heç bir icmaya mənsub olmayan, yağışda islanmayan, amma buna baxmayaraq bir şəkildə mövcud olan şəhər sakinlərindən danışmaq istərdim.
2012-ci ildə Sergey Kapkov şəhər rəhbərliyi baxımından Moskva mədəniyyətinə rəhbərlik edərkən bir nüfuzlu xanım mənə dedi: "Problem budur ki, etdiyimiz hər şey Bolotnaya sahib bir insan üçün edilir və seçicimiz Poklonnaya'dır.. " Hakimiyyət tərəfdarlarının Poklonnaya və Bolotnaya toplaşdıqları 2012-ci il siyasi əhval-ruhiyyəsi, əksinə, adətən qərar qəbul edən adlananlara vətəndaşların iki fərqli obrazının mövcudluğunu dərk etməyə və Moskvanın proqramının olub-olmadığı sualını qaldırmağa vadar etdi. Sobyanin çevrilmələri bunların heç birinə uyğun gəldi. Nəticədə, Sergey Kapkov siyasi unudulma sahəsinə getdi, lakin qəribə bir şəkildə şəhər sakini obrazı bundan əziyyət çəkmədi. Əksinə, Moskvanın 2014–2015-ci illərdəki möhtəşəm yenidənqurma işləri məhz ideal Muskovitin bu imicinə əsaslanırdı.
Yuri Saprykin'in yüngül əli ilə bu görüntü "hipster" olaraq təyin olunur. Yağışda islanmayan şəhər sakinlərindən birincisi. Hipster subkulturası dəfələrlə müzakirə edilmişdir, bu ayrı bir mövzudur, diqqətinizi bir cəhətə yönəltmək istəyirəm. Hər hansı bir iş və ya istehlakçı fəaliyyəti göstərmədən, ticarətdən kənarlaşdırma (köşklərlə mübarizə, lüks mağazalarını sıxışdırmaq), demokratik şəhər kafelərini (restoran əvəzinə) və parkları göstərmədən sadəcə vaxt keçirə biləcəyi ("asma") ictimai yerlər üçün müraciət, şəhər icmalarına, sosial mediaya (pulsuz Wi-Fi hər yerdə mövcuddur), yaşıllaşdırmaya, anti-motoristlərə və velosiped zolaqlarına izahedilməz bir sevgiyə xüsusi diqqət - bunların hamısı bir-birinə uyğun bir dəyər sistemidir. Əlbətdə ki, bu dəyərləri Moskva mühitinə tətbiq etmək üçün hər bir tədbir "hipster" sözünə müraciət etmədən ayrı-ayrılıqda izah edilə bilər, lakin bunların birləşməsi sol yaşıl inamlı bir tələbənin seçkiləri qazandığı aydın bir təəssürat yaradır. Moskva.
Moskvada belə bir proqramı paylaşan çox sayda insan yoxdur. Birincisi, bunlar yalnız gənclərdir və Moskvada onların sayı ümumiyyətlə çox deyil, ikincisi, gənclər təhsil alırlar və Avropa kontekstinə daxil edilirlər - burada demək olar ki, əhalinin 1 faizinə də etibar etmək olmaz. Bir proqramın xüsusiyyətləri, yəni əlaqəli bir tədbir sistemi, bizdən deyil, Amerikadan və Avropadan almışdır. Sosial bir hərəkat olaraq "şəhərsalma" hippi dəyərlərinin bir çoxunu - icmaların dəyərini, iş və dövlətin dəyərləri ilə bağlı şübhələri, ictimai yerlərin vaxt keçirməsinə ehtiyacını, ticarət əleyhinə davranışları özündə cəmləşdirdi., alternativ nəqliyyat, yaşıllaşdırma üçün hədsiz bir özlem və s. Bunu artıq hazır məhsul, New York, London, Paris, Barselona da sınaqdan keçirilmiş və əks olunmadan çoxaldılmış bir sıra həll şəklində aldıq.
Hipster heç bir halda hakimiyyət üçün bir şəhər sakini deyildi. Onun idealını jurnalistik bir şəkildə təyin etməyə çalışarsanız, Ayn Randın romanının adını parafrlaşdıraraq, "Komsomol təşkilatçısı çiyinlərini düzəltdi" düsturu ilə təyin edilə bilər. Keçmiş Sovet dövrünün komsomol üzvləri "ikiqat düşüncəni" inkişaf etdirməkdə Sovet təcrübəsinin ən radikal nəticəsi idi. Bir tərəfdən özlərini qərbyönümlü bir gənclik mədəniyyətinin koordinatlarında sərbəst hiss etdilər, digər tərəfdən dövlət ideologiyasının fəal ictimai dəstəyinin karyera və maddi inkişaflarını təmin edə biləcəyinə inanırdılar. Bu dəstəkdə görünmək üçün bir-birləri ilə yarışdılar və hər rəqabət kimi, bu insan növünün ən mükəmməl, mükəmməl nümunələrini atdı. Bu mövqe 1990-cı illərdə və 2000-ci illərin əvvəllərində heç bir üstünlük vermədi, buna görə bu tip keçmişdə qaldı. Ancaq 2010-cu illərdə, əksinə, böyük tələbat olduğu ortaya çıxdı və dərhal canlandı. Kütləvi vətənpərvərlik və ksenofobiya hərəkətləri, sərgilərin poqromları, "dövlət düşmənlərinə" hücumlar Krımın fəthindən sonra şəhərin həyatı üçün sabit bir xəbər gündəmi yaratdı.
Bir mənada bu, Poklonnaya ilə eyni seçici idi. Ancaq maraqlısı budur ki, özünün plastik ifadəsi yoxdur. 2014-cü ildə, Soçi Olimpiadasının açılışında Konstantin Ernst bu idealı öz dilini təklif etməyə çalışdı - Stravinskidən Qaqarinə gedən yolda Rusiya dövlət avanqardının paradı. Bu ritual yürüş, komsomol təşkilatçısının parçalanmış şüurunu birləşdirmiş kimi görünürdü - burada həm dövlətin təriflənməsi, həm də dünya müasirliyinin avanqard dəyərləri. Ancaq Birinci Kanalın təbliğat potensialına baxmayaraq, mənəvi bağ pərçimlənmədi. Heç kim metropoliteni “Qırmızı Traktora çimmək” üslubunda yenidən qurmağa başladı.
Bunun əvəzinə, səlahiyyətlilər Moskvanın ictimai sahələrinin Avropa imicini “ikinci dərəcəli inkişaf” yolu ilə həddindən artıq tənzimləməyi üstün tutdular. Hipster paradiqmasında, kosmopolitizmə qarşı beş illik mübarizə (1948-1953) zamanı Mərkəzi Mədəniyyət və İstirahət Parkı və VDNK-dan xalq bəzəkləri quraşdırılmışdır. Yüngül konstruksiyalar ilk növbədə bəzədildiyi üçün, bluzdakı bir gecə hipsterinin bir qədər eklektik görüntüsü görünür.
Hipster və komsomol təşkilatçısı şəkillərinin bu olmadıqda, bugünkü şəhər sakininin əsl imicinə nə dərəcədə uyğun gəldiyini söyləmək çətindir. Bizim ifadə edilmiş bir mədəniyyət qəhrəmanımız yoxdur, daha doğrusu, bu rəqəm azca qəhrəmanlaşdırılıb. Ancaq ən çox yayılmış mədəni davranış növündən danışırıqsa, o zaman şəbəkənin adamı mənə elə gəlir. Sosial şəbəkələrdə nisbətən gərgin bir sosial həyat, dəyərlər axtarışı və canlı müzakirələr baş verdi.
Network Man (o da yaradıcı sinifin nümayəndəsidir) 2010-cu illərin ideal şəhər sakini hesab edilə bilər. Həm hipster, həm də Komsomol təşkilatçısı onun üçün iyrəncdir. Bununla birlikdə, fiziki varlığı olduqca problemlidir - burada Pelevin "Snuff" un əsas xarakterini, hər cür fəaliyyət növünü köçürən və özünü təsdiqləməyə çalışan fiziki dünyada uğursuz bir varlığı olan Danila Karpovu xatırlamağa dəyər. Belə bir xarakterin hansı şəhər mühitinə ehtiyacı olduğunu təsəvvür etmək çətindir - virtualdan başqa heç kim.
Bu vəziyyət şizofrenik dövrümüzə nə dərəcədə xasdır?
Gec Sovet dövrünü götürək. Peşəkar ideal asanlıqla müəyyənləşdirilir, bu anda şəhər mühitinin dəyəri ilk dəfə proqram tərəfindən elan edildi və proqram həyata keçirildi - köhnə Arbat yenidən quruldu. Bu çox acınacaqlı bir açıqlama idi. Birincisi, piyada, ikincisi, bir küçə. İnkişaf və texnologiya ruhunu simvollaşdıran bir avtomobil deyil, bir piyada. Qırmızı xətti olan, evlərin fasadları olan, skamyalar, fənərlər, plitələr olan bir küçə, Le Corbusier-in modernist məhəllələrinin və onların ideal ifadəsi olan Novy Arbatın tam əksidir. Küçə əsas deyil, əyalət deyil, paradlar və nümayişlər üçün nəzərdə tutulmayıb, sıradan bir küçədir. Tarixi bir binanın bir abidə kimi, görkəmli bir memarlıq parçası və ya görkəmli bir tarixi yer kimi deyil, məhz adi, görkəmli olmayan keyfiyyəti ilə dəyərli olduğu yer.
Bu peşəkar idealın mənbəyi də asanlıqla müəyyən edilə bilər. Arbatın yenidən qurulmasını icad edən Albert Gutnov, dostu Vyacheslav Glazychev tərəfindən fəal şəkildə təbliğ olunan Louis Mumford, Jane Jacobs, Christopher Alexander, Kevin Lynch, 1970-ci illərin memarlığında anti-modernist reaksiya tendensiyasına, sonralar “yeni şəhərsalma” doktrinasına yol açan fikir dairəsi haqqında. Bu gün Avropanın heç bir tarixi şəhərində adi hala gələn piyada küçələri hələ o qədər geniş və həqiqətən dəbli deyildi. Bu tendensiyada hətta gecikmədik - bir çox Avropa şəhəri Moskvadan sonra onları əldə etdi.
Ancaq köhnə Arbat ilə Avropa piyada küçələri arasında bir əhəmiyyətli fərq var idi. İşlək idilər, ilk növbədə ticarət sahələri kimi hazırlanırdılar. Müharibədən sonrakı dövrdə (hər kəs unutmuşdu) böyük dərəcədə tənəzzül edən tarixi mərkəzlərin bərpası üçün bir proqram idi və proqram uğurludur - küçələr boyunca uzanan bir ticarət mərkəzi olan Avropa paytaxtlarının bugünkü bütün mərkəzləri bu proqramlardan doğdu. Ancaq köhnə Arbatda ticarət üçün bir şey yox idi, sovet küçəsi idi və antik bir dükan və turistlər üçün yuva kuklaları xaricində təklif edəcəyi heç bir şey yox idi. Gutnovski Arbatının layihə perspektivlərini nəzərdən keçirəndə insanlar orada gəzir və mahnı oxuyurlar, amma heç nə almırlar, çünki almaq üçün heç nə yoxdur. Bu an bir şəhər sakininin peşəkar idealı, mənəvi bir şəhər həyatı yaşayan, şəhər mənzərələrini və poetik sətirləri istehlak edən "Arbat sarayının zadəganı" dır. Yeni şəhərsalma Moskva vətəndaşları üçün məlum deyildi; müəyyən dərəcədə bu günə qədər peşəkar ekzotizm olaraq qaldı. Bununla birlikdə, peşəkar paradiqma yerli tendensiyanın - Bulat Okudzhava və digər bəzi altmışlıların inkişaf etdirdiyi köhnə Arbat oğlanlarının tətbiqi olaraq moskvalılara satıldı. Əslində, Bulat Okudzhava'nın poeziyası, Moskvanın gündəlik həyatının təntənəli bir portretinə çevrilmək üçün seçilən Arbat olduğuna gətirib çıxardı. Bu, böyük bir məhəbbət və məharətlə yaradılan əzəmətli bir mifoloji quruluş idi, ancaq Gutnovun planını həyata keçirdiyi 1980-ci ilə qədər çoxdan qurulduğunun fərqinə varmaq olmaz. Bu qəhrəman artıq 1980-ci illərdə bir şəhər sakininin “ümumi mədəni idealı” deyildi. Bu vaxt “köhnə Arbat oğlanları” mərkəzdən ayrıldı, Ostankino və Kuzminki, Ximki-Xovrino və Belyaevo Moskva ziyalılarının yaşayış yerinə çevrildi və mifologiya onsuz da fərqli idi. Yenə də sadəlik və zəhmət qənaəti üçün bu mədəni qəhrəmanı ədəbiyyat vasitəsi ilə təyin etməyə çalışacağam - bu, Arbatın açıldığı 1980-ci ildə çıxan Vladimir Orlovun "Skripka Danilov" əsəridir. Xatırladım ki, bu romanın əsas qəhrəmanı - şeytani bir məxluq, başqa bir dünya həyat tərzi - Ostankinodakı tipik bir evdə insan şəklində yaşayır, viola ifaçısı kimi işləyir və eyni zamanda mütəmadi olaraq digər ölçülərə, cənnətə və kosmosa, şimşəkdə üzərək İspaniyada eniş, daha sonra kainatın təməlində böyük bir mavi öküzün olduğu yerdə. Ruhu dünyaya qaçan, göylərə qalxan və dərinliklərə nüfuz edən panel mənzildən olan bir ziyalının bu görüntüsü kifayət qədər qanuni deyil, olduqca sərbəst və keçmiş Sovet dövrünün "ümumi mədəni tipi" idi. tarixə, fəlsəfəyə, gizli tətbiqlərə və mənəvi axtarışlara inanılmaz marağı. Əlbətdə ki, sonsuz bir şəkildə İnternetdən məhrumdur - onda virtualda gəzməsi virtual dünyanın möhkəm arxitekturasına etibar edə bilər. Arbat ona əyalət, sovet və səfil görünürdü; şəhər sakinləri Moskvanın abadlaşdırılmasının bu ilk nümunəsini indiki Sobyanin təcrübələri ilə eyni şəkildə qəbul etmirdilər. Onsuz da ümidsiz şəkildə onlar üçün köhnəlmişdir.
Həm Arbat adamları, həm də şeytani məxluqlar eyni dərəcədə yad idi. Bununla birlikdə, bu anda güc qəhrəmanı, sonrakı komsomolçuların nümayiş etdirdikləri radikal sinizmdən uzaq, müəyyən bir ruhla xarakterizə olunur. Brejnevin gerontofilik dövründə qırxlar gənc hesab olunur və "Baharın on yeddi anı" ndan Stirlitz ideal qəhrəman adlandırıla bilər. Rəsmi dövlət həyatını dərindən və təsirli şəkildə təqlid edən (formada nə qədər yaxşıdır!) Və eyni zamanda doğma qayınların sarsılmaz obrazını və bunlar vasitəsi ilə həyat həqiqətinin həqiqiliyini ruhunda dərindən daşıyan bir "faciəli konformist" dir.. Bu görüntü eyni 1980-ci ildə, 1980-ci il olimpiadasının açılışında təqdim olundu və burada möhtəşəm bir "xalq paradını" özünə "göz yaşı" atmağa icazə verən olimpiyat maskotu olan "mehriban Mişanın" həssaslığı ilə sintez edildi. Yəqin ki, heç kimin adi vaxtlarda mehriban Mişanın partiyanın üzvü olduğuna və özünə necə nəzarət etməyi bildiyinə şübhə etməsə də, dostları ilə özünə rahatlamağa və ağlamağa imkan verir.
Bu xarakterin ətraf mühitin mürəkkəbliyi onun mənəvi hipostazında bir şəhər sakini olmaması, ideal məkanı təbiət, kənd, balıq ovu, ovçuluq olmasıdır. Buna görə də, Alvar Aaltonun - təsiri ilə tikilmiş əyləncə gecələrindəki sanatoriyalarda onun üçün yaradılan mühit nümunələrini tapmaq daha asandır - kənarları yuvarlaq düzbucaqlıdır. Mayakovskinin "mərmər liləsi" tərifini verdiyi daş plitələr öz təcəssümü kimi qəbul edilmədikcə, "parlaq sosialist modernizmin" arxitekturası - son Sovet dövrünün regional və rayon komitələri - bu şəhər sakininin daxili həyatını az dərəcədə çatdırır. təəccüblü bir şəkildə uyğun gəlir. Razıyam, palçıqda sentimental bir şey var.
Bu xarakterin ikililiyinin müəyyən bir ifadəsi bir növ modernist qəsrlər - Lebed mikrorayonu, APN binası, Kaşirka üzərindəki "xərçəng binası" - kənarda təşkil edilən mərasim forması və içərisindəki həyəcanların mürəkkəb olmamasıdır.
Köhnə Arbat oğlanları, iblislər və Stirlitz daha az rəngli bir şirkətdir. 20 il əvvəl başqa gedək.
1960-cı illərin peşəkar idealı, düzbucaqlı kimi sadə və aydındır - bu, Cheryomushki, gələcək violinçi Danilovun virtuallığa qaçdığı mühitdir. Bu zamanın arxitekturasının tərəfdarları var, bəzi peşəkar gərginliklə Zelenograd və Severny Chertanovo arasındakı ən dərin fərqləri tapmaq mümkündür və yəqin ki, bu axtarışın mənası var. Lakin ətraf mühit baxımından müxtəliflik o qədər də nəzərə çarpmır - bu, müxtəlif standartlaşdırma dərəcələri olan nadir düzbucaqlı həcmlərə malik böyük boş ərazilər şəhəridir. Bu modanın mənbəyi də sadə və açıqdır - müharibədən sonrakı böyük modernizm, Corbusier-in cılız bir Niemeyer vurğusu ilə zəfərli yürüşü.
Bu gün bir şəhər sakini və ümumiyyətlə bu peşə idealına uyğun bir insan təsəvvür etmək olduqca çətindir. Corbusier özü şəhər həyatını maşınsız mümkün hesab etmirdi, ona görə də bir motorist onun üçün şəhər sakini, bir ev “yaşamaq üçün maşın”, bir şəhər isə bir park yeri idi. Bu mənada, belə bir məkanda ayaq üstə olan bir insan ətraf mühitdəki cəfəngiyatdır. Bununla birlikdə, əksər moskvalılar iyirminci əsri motorlu olmayan bir vəziyyətdə keçirdi, buna görə bir növ şəhər sakini hələ nəzərdə tutulurdu.
Göründüyü kimi 1958-ci ili müasirlərinin düşüncəsindəki bir geoloqun qısa, lakin qələbə yürüşünün başlanğıcı hesab etmək lazımdır - bu il qəhrəmanların Tayqada gəzib dolaşdıqları, şəxsi münasibətlərini düzəldən Nikolay Kalatozovun "Göndərilməmiş Məktub" kult filmi nümayiş olundu.. 1962-ci ildə Pavel Nikonov "şiddətli üslubun" ilk rəsmini - eyni Pavel Kuznetsovun lirik təsəvvürünə bürünmüş "Geoloqlar" ı nümayiş etdirdi.1964-cü ildə Böyük Teatr, Vladimir Vasiliev və Natalya Kasatkinanın "Geoloqlar" baletini səhnələşdirdi, libretto Valutiy Osipovun Yakutiyada almaz kəşf edən Larisa Popugaeva haqqında yazdığı Nikolay Kalatozovun ssenarisi üçün əsas rolunu oynayan eyni esse əsaslanır. Bu, geoloqun bir şəkildə ayrı bir əhəmiyyətli mədəniyyət xadimi olaraq seçildiyi zamandır.
Mənə elə gəlir ki, bu dövrün memarlarının peşəkar idealları üçün əsas şey kosmos kimi fəth etmə pafosu, təbiətin həndəsə ilə müstəmləkəçiliyinin pafosu və onlar üçün bir şəhər sakininin ideal fiquru müstəmləkəçi idi.. Geoloq. Bu, olduqca şəhərli bir insan deyil və şəhər mühitində az vaxt keçirir, əsasən evdən təcrid olunmuş vəziyyətdədir. Ancaq geri qayıtdıqda, beş mərtəbəli binaların sonsuz sahələri, geniş meşə parkları, Festival küçələrinin qarla örtülü yolları ilə sevinir - bu şəhər mühitinin taiga ilə ziddiyyəti o qədər də böyük deyil.
Ancaq bu qəhrəmanın nə dərəcədə geniş bir mədəniyyət növü olduğunu söyləmək çətindir. Ən azından, ikimənalıdır - dövrün mədəni məzmunu ilə tanış olmağın ən demokratik yolu olan bard mahnısında, onu daim 20 il sonra peşəkar bir ideala çevriləcək yalnız “həyətimizin oğlanları” əlavə edir.. Üstəlik, onlar üçün müstəmləkəçi pafos bir növ xəyal, qarışıqlığa çevrilir - "Piyada qoşunlarını bağışla …" filmindəki Okudzhava kimi:
Zaman bizə öyrətdi: sərbəst yaşamaq, qapını açmaq.
Yoldaş kişi, mövqeyiniz nə qədər cazibədardır, Həmişə bir yürüyüş edirsən və yalnız bir şey səni oyaq saxlayır -
Bahar kürəyimizdə qızarkən hara gedirik?
Moskvanın Stalinist yenidən qurulmasının spesifikliyi, əsas prospektlərin - Bağ Halqası və təntənəli radiusların köhnə əyalət şəhərini kəsərək zolaqları az qala toxunmaması idi. Nomenklatura Stalin magistral yollarında yerləşdi və zolaqlar səhvən günlərini yaşayan insanlar üçün köhnə mühəndis, keçmiş Alman müəllimi, təqaüdçü Qırmızı Ordu zabiti, partiya üzvü üçün bir növ getto oldu. antik bir satıcı olan "sapmalardan". Stalinist əzabdan xilas olan bu insanlar, daha doğrusu övladları 1960-cı illərdə zolaqlardan çıxdılar və bütün Moskva zolaqlarının mifologiyası onlarla bağlıdır. Geoloq kimi çalışsalar da, ekspedisiyadan Profsoyuznaya deyil, öz zolağına qayıtmağı üstün tuturlar.
İqtidar idealı müstəmləkəçiyə daha yaxındır, "Komsomolets-bakirə" dir. Sonrakı Komsomol üzvlərindən çox fərqlidir, heç bir ikililiyi ilə xarakterizə olunmur, onda ikiqat fikir yoxdur, kommunizmə kor-koranə inanır. Kommunist ideologiya kastr edilmiş intibah dövrünü yaşayır. İdeal mühiti müstəmləkəçi ilə eyni, ancaq dövlət möhtəşəmliyi elementləri ilə - Havana sahilinə istinadları ilə Novy Arbatdakı kimi (Fidel Castro bu intibahın əsas fiqurudur). Əlbətdə ki, bakirə torpaqda, geoloqlarla taiqada baş verən mürəkkəb ekzistensial təcrübələrə qapılmır. Həmişə kollektivdə, həmişə işdə və ya kollektiv tətildədir.
Həyətimizdən bir oğlan, bakirə bir komsomolçu və bir geoloq - bu üçlük gələcək nəsillərin qəhrəmanları qədər şizofrenik deyil, razılaşa və yeni torpaqları fəth etmək üçün birlikdə gedə bilərlər. Ancaq şəhərdə birlikdə onlar üçün çətindir, bəzilərinin idealları başqalarının mühitini tamamilə məhv edir.
Müharibədən sonrakı dövr bu qədər dəqiq "maskalar" yaratmaq üçün çox yayılmışdır. Burada çox istiqamətli təcrübələr var və mənə elə gəlir ki, bəzi növlərdən bəhs edə bilsək, bunlar 1930-cu illərin tendensiyalarının davamıdır.
Bu geoloq, bakirə torpaqların komsomol üzvü haradan gəldi? Bu, 1930-cu illərin gücü ideal deyil. Onun idealı son dərəcə aydındır və təsvir olunur, bizə bütün posterlərdən, hər kinoteatrdan, əsas Sovet romanlarının səhifələrindən baxır. Bu "yeni adam" dır. Bu yeni adam, Çernışevskidən avanqardadək rus mədəniyyətinin qəhrəmanlıq xəyallarını sintez edir, Nitşean və Qorkinin "tanrı qurma" notları onda güclüdür, eyni zamanda praktik tətbiq səviyyəsinə endirilir və bu mənada olduqca sadədir. O, kollektivin, kütlənin bir şəxsiyyətidir və bu, onun əvvəlki fərdçilər nəsillərindən əsas fərqidir. Onun prinsipi “hamısı bir kimidir”. Ruhani şübhələri bilmir və sual vermir, çünki bütün suallar elm tərəfindən həll edilmişdir və ya həll ediləcəkdir - bəşəriyyət qaçılmaz olaraq kommunizmə gələcək, qalanları düşmənləri məğlub etməkdir. Həyatının məqsədi kommunizm qurmaqdır, bu məqsəd üçün özünü qurban verməyə hazırdır. Onun üçün ideal mühit 1935-ci il baş planının Moskvası, Sovetlər Sarayına aparan zəfərli yürüşlər üçün geniş magistral Moskvadır.
Ancaq ümumi mədəni ideala baxsanız, güc idealından o qədər də fərqli deyil, sanki onu başqa bir coğrafi məkana çevirir. Hamı bir ekspedisiyaya gedir deyəsən. 1930-cu illər, Vladimir Obrucevin "Sannikov Torpağı", Grigory Adamovun "İki Okeanın Sirləri" kimi tamamilə Jül Verne ədəbiyyatının populyarlığında fövqəladə bir çiçəklənmə yaşadı. Eyni mövzunun daha yüksək nümunələri də var - Veniamin Kaverinin "İki kapitan", Vladimir Lugovskinin şeiri, Nikolay Tixonov. İnsanlar Chelyuskinites və Papaninites'i xilas edir, pilot da sonrakı geoloq qədər bir ibadət xadimi. Bu müstəmləkəçilərin romantikasıdır və onlar üçün şəhər məkanı 1960-cı illərdəki şəhər sakininin peşəkar idealının arxasında dayanan geoloqlar qədər müəyyən dərəcədə laqeyddir.
1930-cu illərdəki Stalinist neoklassizizmin proqramının bu iki şəklə necə uyğun gəldiyini anlamaq çətindir. Xüsusi olaraq peşəkar ideallardan danışırıqsa, bu, rus klassik ənənəsinin, belə demək mümkünsə, aspiranturaya daxil olduğu zamandır. Vitruviusdan Palladio və Vignolaya qədər klassik memarlıq traktatları rus dilinə tərcümə olunur və nəşr olunur, klassiklərin öyrənilməsi üçün akademik məktəb yaradılır. 1930-cu illərin akademik tutumlarına istədiyiniz kimi baxa bilərsiniz, ancaq etiraf etmək lazımdır ki, Alexander Gabrichevsky, Nikolai Brunov, Andrei Bunin ilə müqayisədə Alexander Benois, Georgy Lukomsky və Pavel Muratovun memarlıq oçerkləri cazibədar esseist amatörlükdür. elmi ənənə. Bəzən 1930-cu illərdəki Stalin arxitekturasını Avropa Art Deco ilə müqayisə etmək adətlidir, bunun üçün səbəblər var, ancaq Art Decodan əsas fərq məhz bu inanılmaz tədqiqat səviyyəsində və 20-ci əsrdə klassik ənənənin ustalığında - belə bir öyrənilmiş klassiklər Gottfried Semper proqramı üçün daha xarakterikdir. Və ilk növbədə İvan Zholtovskinin adı ilə əlaqəli olan bu xətt, daha çox avanqard ustaların - Fomindən Golosov qardaşlarına qədər təcrübələrini əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi.
Bu mühiti qavramaq üçün əsas bilik, köhnə Avropa mədəniyyəti üçün bir zövq, memarlıq traktatları ilə tanışlıq və sənət tarixi ənənələri lazımdır. Eyni zamanda, Zholtovski, Şçusev, Fomin, Kuznetsovun klassik bir gimnaziyadan aşağı olmayan bir təhsil səviyyəsinə sahib olmayan, inqilabdan əvvəl mövcud olmayan bir xalqa ümid bəslədiklərini və qurduqlarını düşünmək çətin olardı. Aydındır ki, bu, Sovet insanlarının müəyyən bir təbəqəsini nəzərdə tuturdu, lakin kim olduqları, ilk baxışdan, hətta aydın deyil.
Stalinin düşərgələrində onilliklər keçirən bir filosof və mütəfəkkir Qriqori İsaeviç Qriqorovun xatirələrində 1922-1927-ci illərdə oxuduğu IKP-nin Qırmızı Professorlar İnstitutu ilə bağlı olduqca tamamlanmış bölmələr var. Burası, məzunlarının təqribən yarısı Stalinist nomenklatura (şeflər deyil, məsləhətçilər) halına gələn və yarısı "sapma" olaraq düşərgələrə gedən xüsusi bir təhsil müəssisəsidir. Oradakı atmosfer özünəməxsus şəkildə təəccüblüdür - bu, 19-cu əsrin akademik ənənəsinin dünənki bolşevik fəalları tərəfindən zorakı şəkildə mənimsənilməsidir. Marksın orijinalda oxunması ümumiyyətlə qəbul olunur, bu da təbiidir, çünki əksər hissəsi tərcümə olunmayıb və ümumiyyətlə Alman klassik fəlsəfəsi haqqında məlumat. Mənə elə gəlir ki, bu “qırmızı professorluq” - Leninin tərifinə görə “bəşəriyyətin bütün biliklərinə yiyələnmiş proleter” - və Zholtovski məktəbinin düşündüyü ideal şəhər sakini.
"Yeni insan", "müstəmləkəçi" və "qırmızı professor" - bunlar 1930-cu illərin şəhər sakinlərinin üçlüyüdür. Daha erkən bir mərhələyə, 1920-ci illərə keçmək, zənnimcə, müharibədən sonrakı dövrdə olduğu kimi eyni səbəbdən məhsuldar deyil - hər şey çox həyəcanlıdır və aydın mədəniyyət maskaları hələ inkişaf etdirilməyib. Gücün “yeni adamı” nın 1920-ci illər mədəniyyətinin, “rus futurizmi və avanqardı” nın idealının “yeni adamından” çıxdığı aydındır. “Qırmızı professor”, əksinə, inqilabın gələcək silahlılarına həm küçə qiyamlarını təşkil etmə taktikasını öyrətdiyi, həm də yaşlı nəslin bolşeviklərinin, Capri və Longjumeau məktəblərinin qurucularının müəyyən bir idealdır. Kommunist manifesti”və“Kapital”. Bununla birlikdə, 1920-ci illərdə bunlar bir çox rəqabət edən modellərdən yalnız bir neçəsidir və rəqabət üstünlükləri hələ aydın deyil. Təhlil etdiyimiz material əsasında bəzi nəticələr çıxartmağa çalışaq.
2010, 1980, 1960, 1930 və s.-də müəyyən bir şəhər sakini imicinin müəyyənləşdirilməsinin mümkünlüyü barədə şübhələr var. il - hər hansı bir sinxron dilim. Mənə elə gəlir ki, bunu ya sosiologiya, ya antropologiya, ya da mədəniyyət tədqiqatları metodları ilə etmək tamamilə mümkün deyil, çünki dövrünün bir şəhər sakini obrazı, bəlkə də, mövcud deyil. “Bir şəhər sakini obrazı” daha çox sosial identifikasiya maskalarının satıldığı müəyyən bir bazardır və bu maskalar eyni fenomenin fərqli tərəflərini təmsil etməkdənsə bir-birinə daha uyğun gəlmir.
Bu, təklifin tələbdən üstün olduğu bir bazardır. 2010-cu illərin bir şəhər sakininin şəkilləri - bir hipster, yeni bir korporativ təşkilatçı və ya bir şəbəkə adamı ola bilərsiniz - məncə, bu gün şəhər əhalisini təşkil edən 14 milyon Muskovitdən heç biri üçün lazım deyil - nə ümumiyyətlə nə fərdi sosial qruplarda. Onların istehsalçılarına ehtiyac var.
İki halda, bu istehsalçıları tanımaq asandır - onlar peşəkarlar və səlahiyyətlidirlər. Ən çətin, qaçan tərif üçüncü istehsalçıdır. Məhsulunu bir kültüroloji paradiqması üçün az-çox normal olan, lakin əlbəttə ki, həm sosiologiya, həm də mədəniyyət iqtisadiyyatı baxımından tamamilə qəbuledilməz empresionizm olan "yayılmış bir mədəniyyət növü" olaraq təyin etdik.
Bununla birlikdə, bu tip sosial maskanın istehsalçısı dolayısı ilə təsvir edilə bilər. İnsan cəmiyyətə, sosiallığa ehtiyac duyur (gündəmə daxil olmaq, cəmiyyətin ortaq dilini bilmək) və mədəniyyət bazarlarında əsas məhsullardan biridir. Bu, cəmiyyətin istehlak institutlarını həyata keçirir. Ədəbiyyat, teatr, kino, mətbuat, təbliğat, şəhər mühiti - bunların hamısı bu və ya digər şəkildə bu cür qurumlardır, üstəlik istehlakçı üçün bir-biri ilə fəal şəkildə rəqabət aparırlar. Sosial mübadilə bazarına giriş üçün ən az maneəni təqdim edən qurum ən uğurlu olur. Deyək ki, bugünkü vəziyyətdə bu şəbəkə rabitəsidir. Bu müəssisə "geniş yayılmış mədəni tip" in istehsalçısıdır.
Yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraq, mütəxəssislər tərəfindən hazırlanan məhsul ilə şəhər əhalisinin ehtiyacları arasındakı uyğunsuzluğun istisnadan daha çox qayda olduğunu düşünmək olar. "Hipsterlər", "Arbat uşaqlar", "geoloqlar", "müstəmləkəçilər", "qırmızı professorlar" obrazları heç kimə uyğun gəlmir və tamamilə peşəkar bir quruluş, mif idi. Eyni zamanda, peşəkar ləyaqət üçün düşünmək çox xoş olsa da, bunun "gələcək vətəndaşın" bir layihəsi olduğuna şübhə etməyimə icazə verəcəyəm. Daha doğrusu, bunun gələcəklə heç bir əlaqəsi yoxdur.
Bütün peşəkar obrazların genezisi olduqca aydındır. Peşəkar ideal əvvəlki dövrdə geniş yayılmış bir mədəniyyət növü olan bir şəhər sakininin obrazıdır. 1980-ci illərin memarlarının Arbat mifi altmışlı illərin "köhnə Arbat adamları" ndan, 1960-cı illərin "geoloqları" arasından çıxdı, 1930-cu illərin "müstəmləkəçiləri" nin, "qırmızı professorların" reenkarnasiyası oldu. "30-cu illərin dünya mədəniyyətinə yiyələnmiş proletarın bolşevik ütopiyasından böyüdü. Moskvanın müasir Sobyanin modernizasiyasının hipsterlərinin 1990-cı illərdəki utopiyanın, Sovet hakimiyyətini tərk edən və nəticədə Prezident Putinin vəd etdiyi Portuqaliya kimi normal bir Avropa ölkəsinə çevrilən Rusiyanın həyata keçirdiyini təxmin etmək asandır. 2000-ci illərin əvvəllərində bizə yetişmək. Bu hallarda peşəkar ideal ümumiyyətlə gələcəyə deyil, keçmişə yönəldilir və şəhər sakinlərinin artıq mövcud olmayan əhval-ruhiyyəsinə müraciət edir.
Doğrudur, bütün bu ümumi mədəni tiplər üçün mütəxəssislər, dolayısı ilə əlaqəli və digər ölkələrdən, Avropa ölkələrinin memarlıq meyllərindən qaynaqlanan plastik modaları tənzimləyirlər. Elə olur ki, qırmızı professorlar neo-İntibah və neoklassizizmin memarlığını plastik bir təqdimat kimi təqdim edirlər, 1960-cı illərin geoloqları - Le Corbusier memarlığı, "köhnə Arbat adamları" "yeni şəhərsalma" nın daşıyıcıları olurlar. Leon Crietin ruhu və hipsterlər - Barselonanın gözəlləşməsinin təbliğçiləri. Bu qrupların hər biri üçün peşəkarlar tərəfindən həyata keçirilən bu identifikasiya sürpriz və tez-tez ağrılı bir sürpriz olur: qırmızı professorlar neoklassizizmi deyil, konstruktivizmi sevir, Okudzhava, mahnılarından ilham alaraq Arbatın yenidən qurulmasını qəbul etmir, və hipsterlər Facebookdakı Strelka'yı lənətləyirlər.
Səlahiyyətli orqanlara gəldikdə, mənə elə gəlir ki, ideal vətəndaşın nə olacağı ilə az-çox maraqlanmırlar. Onun üçün "əslində" olanı tutub gündəminə uyğunlaşdırması vacibdir. Ancaq "əslində" olanı qavramağa qarşı çıxır. Bir sıra hallarda, onun əvəzini bir şəhər sakininin peşəkar obrazı şəklində alır və onun köməyi ilə hibridlər yaradır. Məsələn, bugünkü vəziyyətdə, bir gerçəklikdən şəbəkəyə qaçan bir şəhər sakini üçün bir örnək olmalıdır.
Yuxarıda göstərilənlərə əsasən, yaxın gələcəkdə hansı iki şəhərlinin bizi gözlədiyini təxmin etmək olar. Professional ideal küçədəki bir şəbəkə adamı olacaq, dizayn kodu bir alma mühiti, virtual alma ağaclarının bir şəhəridir. Pokemonları budaqlara iki başlı qartal şəklində əkmək lazım ola bilər.
