Propedeutika bir intizamın ilkin məlumatı, peşəyə girişdir. İntizam sərhədləri olmadığı halda propedevtikanın problemləri daha kəskinləşir. Çağdaş memarlıq həm də ümumi mədəniyyət sahəsindəki düşüncəsinin əsaslarını kəşf etməyə çalışır. Bəs hələ olmadığı yerdə memarlıq biliklərini necə kəşf etmək və formalaşdırmaq olar?
Archi.ru:
Propedeutika və memarlıq nəzəriyyəsi mövzularını inkişaf etdirərək sxolastikaya üz tutursunuz. Bu marağın səbəbi nədir?
Alexander Rappaport:
- Çünki aşağıdakı paradoksal fenomenin əldə olunduğunu görürəm: Xristianlığın ilk beş yüz ilində qəbul edilmiş kifayət qədər məhdud sayda dogma, növbəti min il ərzində sxolastika ilə məhsuldar şəkildə işlənir. Yeni eksperimental məlumatlara ehtiyac duymadı və buna baxmayaraq, bu dogmaların semantik quruluşlarını sonsuz dərəcədə dərinləşdirmək, genişləndirmək üçün yollar tapdı. Min illik sxolastikanın təcrübəsi göstərir ki, dini şüurun mənaları yeni aktual təcrübələrə müraciət etmədən dərinləşə və inkişaf edə bilər. Əlbəttə, möcüzələr və təcrübələr orta əsrlərdə idi, lakin sxolastikada böyük rol oynamadılar. Sxolastikizm, onsuz da dogmada mövcud olan dil və etik normaların semantik quruluşlarının məntiqi üzərində işləyirdi.
Scholasticism öz-özünə qapalı bir sistem idi və empirikliyə və duyğu təcrübəsinə çevrilmədi. Bu vəziyyətdə skolastika həqiqətdən, həyatdan tamamilə uzaq deyildimi?
- Bu sxolastik sistemin özünün həyata, onun üçün xarici bir şey olduğuna inansaydıq, bu müşahidə doğru olardı. Ancaq bu həyatın özünün üzvi bir hissəsi olduğunu düşünsək, varlığı həyati mənaların özünü inkişaf etdirməsidir. Bunları dolayısı ilə bir yerdən götürmədi, əksinə mənaları açma məntiqindən inkişaf etdirdi, əslində dildən mənalar çıxardı.
Beləliklə, müasir memarlıq düşüncəsi mövcud fikirlərdən yeni fikirlər inkişaf etdirmək üçün skolastikanı bərpa etməlidir?
- Müasir memarların yeni fikirləri və hətta yeni formaları yox, əksinə, artıq dilləri və olduqca zəngin mədəni təcrübələrini özündə cəmləşdirdikləri fikirlərlə bağlı düşüncə aparatı yoxdur. Memarlıq düşüncəsinin yoxsulluğu bir yerdən yeni məlumatların gəlməməsi ilə deyil, bu fikrin özünün yoxsul olması ilə müəyyən edilir, bu məlumatlarla necə işləməyi bilmir. Sxolastikanın inkişaf perspektivi var, çünki yeni xarici açıqlamalara və dogmalara ehtiyac duymayan qapalı bir düşüncə nümunəsi idi. Başqa sözlə, skolastika düşüncəmizin nəyə qadir olduğunu göstərdi.
Orta əsr fəlsəfəsində fəlsəfələşdirmənin iki üsulunu ayırmaq adətdir: sxolastik və mistik. Öz əkslərinizdə siz də təsəvvüfə üz tutursunuz. Memarlıq düşüncəsi üçün hansı xüsusiyyətlər lazımdır?
- Təsəvvüf, əlbəttə, sxolastikanın əksinə idi. İntuisiya fikrini qoruyub saxladı: mistisizm və intuisiya, sxolastikadan və intuisiyadan daha yaxın olduğu ortaya çıxdı. Scholastics bütün həyatları boyunca araşdırdı - bu zehni, zahid, qəhrəman bir iş idi. Təsəvvüf, əlbəttə ki, belə bir işi öz üzərinə götürmürdü, təhsil və təlim tələb etmirdi. Sərbəstlik və intuisiya anlayışının bizi tasavvufa aparması və sxolastikaya məhəl qoymamaq - daxili steril düşüncə və məntiqi tautologiyalar sahəsi kimi yanaşması maraqlıdır. Əslində intuisiya dediyimiz şey orta əsrlərdə yox idi. Sezgi yeni bir anlayışdır. Orta əsrlərdə intuisiya fövqəltəbii açıqlamalara çevrildi: normativ quruluşlar tərəfindən idarəolunmaz, müqəddəs, fövqəltəbii mənada məsuliyyətsiz bir başlanğıcdır. Orta əsrlərdə intuisiya bir vəhy idi, yəni Allahdan ilham almışdı. Müasir dövrdə intuisiyanı göndərən şəxs naməlum olaraq qalır və bu göndərənin nəzarət normaları yoxdur, ancaq skolastika kateqoriyası çərçivəsində başa düşmə normaları mövcuddur. Bu gün buna beyin işi deyilə bilər.
Onsuz da burada, müasir intuisiya və beyin quruluşları anlayışında cavab tapmaq mümkündürmü? Məsələn, Bergsonun intuisiya konsepsiyasını inkişaf etdirmək üçün bir fürsət varmı, yoxsa hələ mistisizmin özünə müraciət etmək lazımdır?
- Düşünürəm ki, bu çox faydalı olardı, ancaq bunun üçün yalnız Bergsonun deyil, ümumiyyətlə həyat fəlsəfəsinin - Nietzsche, Spengler, Dilthey-in xüsusi bir araşdırması lazımdır. Üstəlik, bu bütün xətt eyni təməllərin yenidən nəzərdən keçirilməyə, təhlil və tənqidə məruz qaldığı fenomenoloji və hermenevtik xəttə çox yaxın və paralel idi. Orada da intuisiya problemləri yaranır. Bu istiqamətdə səylər artırılsaydı, vacib nəticələr əldə edəcəyimizə ümid edə bilərik.
Həyat və təsəvvüf fəlsəfəsinə yaxın bir növ düşüncə, şübhə edən düşüncə memarlarını tez-tez dəf edir. Aydın şəkildə inkişaf etdirilmiş və təsvir olunan elmi əsaslı metodlara daha çox meyilli olduqları görünür. Elmi tədqiqatlar memarlıq biliklərinin inkişafına kömək edə bilərmi?
- Həm avanqardın, həm də modernizmin doğduğu müasir intellektual və rasional ənənədə memarlıq düşüncəsi elmi olmaq istədi. Elmi dəlillərin vəhylərin əvəzinə istifadə olunacağına inanılırdı. Təcrübə göstərir ki, bu həmişə belə deyil, baxmayaraq ki, bəzi xoşbəxt hallarda, elmə arxalanaraq yaradıcı intuisiya qeyri-adi fikirlərə gəlir. Elm özü-özlüyündə heç bir forma yaratma normasını daşımır. Ancaq sual budur ki, memarlığa təcrübəyə müraciət etmədən fikirlərini məhsuldar inkişaf etdirmək şansı varmı? Elmi təcrübənin nə olduğunu və bədii eksperimentdən nə ilə fərqləndiyini bilmək vacibdir. Bütün elmi təcrübələr müşahidə və ölçü üçün süni alətlərin istifadəsinə əsaslanır. Memarlıqda eksperimental proseslər ölçü cihazları vasitəsi ilə deyil, fərdi şüur tərəfindən həyata keçirildiyi üçün, bu intuisiyanın məlumatları, şəxslərdən asılı olmayaraq ölçülən və çəkilən hökmdarlardan və çəkilərdən fərqli olaraq şəxsin subyektiv xüsusiyyətlərini daşıyır. ölçmə aparır. Və onların şüur tərəfindən qəbul edildiyini başa düşsək də, haradan gəldiklərini bilmirik.
Məsələn, sosiologiya təcrübədən istifadə etmir, buna baxmayaraq gerçəyi əks etdirmək üçün öz imkanlarına malikdir
- Sosiologiya ölçmələrə istinad edir, baxmayaraq ki, ampermetr və ya mikroskop kimi alətləri yoxdur. Onun təcrübələri keyfiyyətcə xəyallara və vəhylərə bölünə bilən fikirlərin təhlilinə əsaslanır. Səhvlər qismən məntiq və ya sxolastika ilə rədd edilə bilər, bu da fikirlərin kitab və anlayışların mənasına uyğunluğunu yoxlayır və vəhylər şübhə altındadır, çünki dini bir ənənədəki vəhy mənbəyi mübahisələndirilə bilər: onda ilahi vəhy və ya şeytani vəsvəsə. Müasir sosiologiya üçün həqiqət dolayısı ilə ən geniş yayılmış fikirdə görülür. Sosiologiya hesab edir ki, kiminsə rəyini götürüb öz-özlüyündə sadəcə fikir olan sosioloji nəzəriyyələrin köməyi ilə araşdıraraq həyatın semantik qavranılmasını genişləndirir və inkişaf etdirir. Sosioloji analizlərin nəticələrinə nə qədər güvənə biləcəyinizi heç kim dəqiq bilmir. Çox vaxt intellektual işləmə üçün əsas rolunu oynayan fikirlər özləri xəyaldır. Ümumiyyətlə, sosiologiya, onun statusu və memarlıqdakı rolu məsələsi dərhal həll olunmayacaq qədər mürəkkəbdir. Ancaq sosiologiya Rusiyada tam qəbul olunduqdan sonra sosiologiyanın həyata keçirəcəyi heç bir nəticə görmədim. Ancaq mən sosioloq deyiləm və onun hadisələrini izləmirəm. Ancaq memarlıq üçün sosiologiyanın çox uzaq bir qohum olduğu ortaya çıxdı, arxitekturaya təsiri çətin demək olar ki, bürokratiyanın təsiri ilə müqayisə edilə bilər.
“Bununla yanaşı, memarlıq aparatını inkişaf etdirməyə çalışan memarlıq insanın varlığını unuda bilər. Memarlıq insana necə müraciət edir?
- Bu, çox maraqlı bir sualdır. Əgər biz əvvəlcə sxolastika və sosiologiya ilə başlamışıqsa, onları bir neçə orta əsr qurumu ilə əlaqələndirərdim: etiraf institutu və təbliğ institutu. Etiraf institutu bu gün bir insanın nə düşündüyünü və nə istədiyini tapdıqları sosioloji anketlərlə əvəzlənir. Və moizələr indi təbliğata çevrilir - ideoloji və ya hətta memarlıq. Etirafda mömin etirafçıya istəklərini və şübhələrini etiraf edir; xütbədə rahib daxili anlayış üçün mövcud müqəddəs norma və prinsiplərə arxalanaraq möminlərə problemlərin həllini təklif etməyə çalışır. Din, bir insanın problemlərini yalnız özü həll edə biləcəyi, Tanrının səsini dinləməsi və müasir memarlar insanı narahat edən problemlərin xaricdən həll edilə biləcəyinə inanır. Memarlıq insan həyatının vacib problemlərini həll etməyə qadirdir, lakin bir qayda olaraq sosiologiyanın müzakirə etdiyi problemləri deyil. Memar müəyyən dərəcədə həmişə vaiz funksiyasını öz üzərinə götürmüşdür. Ancaq bu missiyanı yerinə yetirmək üçün peşə vicdanının, intuisiyasının və məntiqinin səsini dinləməlidir və müştərinin tələbləri, təbii ki, memarlıqdan fərqlənən dizaynla həll edilməlidir. Layihə hazırlayarkən sakinlərin istəklərini nəzərə almalı və mümkün qədər onları təmin etməlisiniz. Ancaq memarlıqda texniki və tənzimləyici məsələlərdən deyil, həyatın formaları və mənalarından danışırıq. Memarın peşə missiyası insan ehtiyaclarını və istəklərini memarlıq formalarına çevirməkdir. Memarla müştəriləri arasında anlaşma uyğun dilin olmaması səbəbindən inkişaf etmir. Memarlar hələ də insanlarla danışacaqları mənalı peşəkar dillərə sahib olmadığını başa düşmürlər. Bu, memarlıq nəzəriyyəsinin əsas problemlərindən biridir.
Memarlıq təbliğatının ümumi mədəni və peşəkar sahə arasındakı vasitəçi olduğunu yazırsınız. Ancaq görünür ki, memarlıq peşəsi getdikcə daha qapalı olur, özünü digər fənlərdən qoruyur, mədəniyyətlə əlaqəni itirir
- Memarlıq mədəniyyətdə həll olunur, peşəyə cəmlənmir. Yalnız məsuliyyət peşəyə cəmlənmişdir. Ancaq memarlıq bu gün məcburi məsuliyyətsizlik vəziyyətindədir. Mənalı bir peşəkar dilin olmaması səbəbindən memarlıq məsuliyyətsizliyini, guya memarlığa bir növ təməl verməyə qadir olan sosiologiya və ya psixologiya məlumatları ilə kompensasiya etməyə çalışır. Zarafatı - sualını bilirsinizmi: “Ev nəyi tutur? - Divar kağızında. Bu cür divar kağızı, memarlığın dayandığı möhkəm nəzəri prinsiplərdən məhrum olan mövcud memarlıq tipologiyası və propedevtikasıdır. Propedevtikanın vəzifələrindən biri də peşənin insanlarla və mədəniyyətlə əlaqəsini bərpa etməkdir. Ancaq indi Vxutemalar və Bauhausların avanqard sənətkarlarının yüngül əli ilə tətbiq olunan propedevtik, təəssüf ki, bu vəzifəni yerinə yetirə bilmir. 20-ci əsrin əvvəllərindəki avanqardlarda memarlıq, mədəniyyətdən asılı olmayan bir şey kimi başa düşüldü və propedevtik təsadüfi və özbaşına bir şəkildə, arxitektura ilə həyat arasındakı əlaqəni əvəz etdi və köhnə dünyadan qopan həyatda belə yeniliklər təklif etdi. və dilləri, yeni bir dünya quraraq, dumanlı bir şey olaraq qaldı. Gələcək əsrdə bu vəziyyətin dəyişəcəyinə ümid etmək istərdim, baxmayaraq ki, bu gün belə bir nikbinlik üçün heç bir əsas yoxdur, çünki real dünya tədricən virtual aləm tərəfindən həyatdan uzaqlaşdırılır.
