Stephen Hall, müasir memarlar arasında şairə dizaynına yanaşması ilə seçilir. Memarlığı bir fenomen dünyası kimi başa düşür: rənglər, qoxular, toxumalar, insan varlığı ilə əlaqəli səslər. Lakin yazdığı çox sayda mətnə baxmayaraq, onun yanaşması memarlığı nəzəri dərk etməkdən daha çox praktik yönümlüdür.
Bəzi tədqiqatçılara görə, Stephen Hall'un əsəri fenomenologiyaya əsaslanır və hər şeydən əvvəl Fransız filosofu Maurice Merleau-Ponty'nin fikirləri ilə əlaqəlidir [1, s. 2]. Memar özü dəfələrlə fenomenoloji düşüncəyə olan ehtirasını vurğulamışdır: “Mən Merleau-Ponty mətnləri ilə memarlıq arasındakı əlaqəni dərhal aşkar etdim. Və ondan tapa bildiyim hər şeyi oxumağa başladım”[2, s. 302]. Memar təcrübə olaraq memarlığa ən yaxın olduğu üçün fenomenologiyaya müraciət edir. Hans-Georg Gadamerə görə fenomenologiya praktik bir fəlsəfədir. Yunan "techne" yə - sənətə, sənətkarlığa yaxın olan praktik bilik olan şeir, rəsm, memarlıq təsvirinə ən yaxındır. Fenomenologiya, Stephen Hall üçün öz əsərləri üzərində düşünmək, memarlıq praktikasının nəzəri təməli üçün lazımdır.
Obax
Stephen Hall üçün əsas problem qavrayışdır. Anlamını formalaşdıran memarlığı görmə və hiss etmə üsulumuz olduğuna inanır. Memarlığı tanımağın başqa bir yolu yoxdur. Maurice Merleau-Ponty üçün qavrayış dünyanı başa düşməkdir: “Deməli, məsələ əslində dünyanı qavrayıb qəbul etməməyimizdə deyil, əksinə, bütün məsələ dünyanı bizim qəbul etdiyimiz şeydədir” [3, s. 16]. Memarlığı mümkün edən şey, onun və bədənimizin eyni gerçəklik sahəsində mövcud olmasıdır. Bədənimizin dünyadakı varlığı bizə yalnız əyani deyil, həm də toxunma, eşitmə, qoxu verən memarlıq təcrübəsini yaşamağa imkan verir. Stephen Hall deyir: “Dünyanın ən möhtəşəm binasının şəkillərinin əks olunduğu bir kitaba baxanda o binanın əslində nə olduğunu anlaya bilməyəcəksiniz. Onun yanında olmasanız, xüsusi akustikası sayəsində ortaya çıxan melodiyanı eşitməyəcəksiniz, onun maddi və məkan enerjisini, misilsiz işıq oyununu hiss etməyəcəksiniz”[4].
Hall hadisələrin, yəni məkanın, işığın, materialların, səslərin qavranılmasını "memarlığın nəzəri öncəsi əsasları" adlandırır. Fenomenoloji yanaşmanı memarlığın tənqidi, rasional qiymətləndirməsi ilə ziddiyyət təşkil edir. Memarlığın fenomenal tərəfləri şüurun varlıqdan uzaqlaşmasını aradan qaldıraraq insanla dünya arasında birbaşa təmas üçün əsasdır. Hall bunların vasitəsi ilə memarlığı hisslər səviyyəsinə gətirməyə, insana yaxınlaşdırmağa çalışır: “Memarlığın vacibliyi kosmik təcrübəyə ciddi təsir göstərmə potensialına malikdir … Memarlar və şəhər üçün bu gün vacib vəzifələrdən biri. planlayanlar hissləri oyatmaqdır”[5, s. on səkkiz].
Eynilə, Merleau-Ponty qavrayış müddətində dünya ilə birbaşa və ibtidai təmas axtarır, bunu hissləri təsir edən reallıq obyektlərinin birbaşa əks olunması kimi deyil, xüsusi bir "həssaslıq" kimi qəbul edir. dünya, içində olmaq. Merleau-Ponty fenomenoloji azalmanın mümkünlüyünü inkar edir, insanın dünyaya cisimiliklə “atıldığını” anlayır: “Mütləq ruh olsaydıq, azalma heç bir problem yaratmazdı. Lakin əksinə, dünyada olduğumuz üçün əkslərimiz onların tutmağa çalışdıqları zaman axınında baş verdiyindən düşüncəmizi əhatə edəcək belə bir düşüncə yoxdur”[3, s. on üç]. Azaltmağın mümkünsüzlüyü səbəbindən Merleau-Ponty şüurun və dünyanın qarşıdurmadan mövcud olduğu bir yer tapır - bu bizim bədənimizdir. Bədən, filosofun dediyinə görə, qavrayışdan və məndən uzaqlaşdı, çünki cisim, şeylər arasında bir şey kimi düşünülürdü: "Bu cür dəyişikliklərə məruz qalan canlı bədən, mənim cismim, spesifik bir şeyin görünən ifadəsidir. Ego, digər şeylər arasında bir şey olduğu ortaya çıxdı "[3, from. 88]. Bir obyekt kimi qəbul edilən cisim, dərketmə prosesində hüquqlardan məhrum olur, subyektin və dünyanın tək təbiətini məhv edir. Buna baxmayaraq, Merleau-Ponty və ondan sonra Hall üçün bədən bizi dünyaya bağlayan yeganə şeydir. “Bədənin qalınlığı, dünyanın qalınlığı ilə rəqabət etməkdən uzaq olsa da, buna baxmayaraq yeganə vasitədir ki, mən şeylərin ürəyinə düşməliyəm: özümü dünyaya, şeyləri də ətə çevirmək” [6, səh. 196].
Memarlıq anlaya bilərik, çünki dünya və bədənimiz homoloji bir təbiətə sahibdir. Merleau-Pontiyə görə, dünya konstitusiyası bədənin konstitusiyasından sonra meydana gəlmir, dünya və bədən eyni vaxtda yaranır. Memarlıq dünyada mövcuddur və görmə, qavrayışdan meydana gələn başqa bir cisim kimi başa düşülə bilər.
Hall, məkanı qavrayış üçün yumşaq və esnek olaraq xarakterizə edir, bina gövdəsini görmə müddətində layihələrdə şəkilləndirməyə çalışır. Şimali Norveçdəki Knut Hamsun Mərkəzinin binasında Stephen Hall "Bədən kimi bina: görünməz qüvvələrin döyüş meydanı" fikrini təcəssüm etdirir [7, s. 154]. Bu şüar Həmsunun Aclıq romanına aiddir. Bina, Norveç yazıçısının əsərlərinin xüsusiyyətlərini memarlıq vasitələri ilə ifadə etməyə çalışır və Hamsun yaradıcılığının əsas mövzularından biri bədən və insan şüuru arasındakı əlaqə prinsipidir.
Bu binanın forması - həm daxili, həm də xarici - xüsusi bir məna daşıyır. Məsələn, qarışıq taxta divarlar binanı dəyişdirən görünməyən daxili qüvvələrin və impulsların təsirini özündə cəmləşdirən bir çox vurğulanmış çökəkliyə malikdir. Halla görə, bina şüurumuzun niyyəti, görmə istiqaməti ilə meydana gələn bir cisimdir. Salon bu orqanla birbaşa işləyir, qavrayış xəritələri yaradır, izləyicinin hisslərini idarə edir.
Qeyri-müəyyənlik
Stephen Hall, cəsədin varlığının memarlıqdakı “canlı məkan ölçüsünü” dərk etməyə imkan verdiyini iddia edir [2, s. 38]. İnsan təcrübəsi ilə kəsişmədə arxitekturanın, kosmosun, işığın, materialın həyati qəbuletmə sahəsinə müraciət edir. Bununla birlikdə, vücudumuzun təcrübəsindən kənara çıxa bilmərik, beləliklə anlama və hissetmə arxitekturası ifadə edilmiş bir təcrübə deyil, onun “şüuru” şüurdan deyil, bədəndən gəlir: “Biz əsas hiss-məkanın konseptual intensivliyindən xəbərdarıq. və toxunma təcrübəsi, olmasaq da, bunu ifadə edə bilərik”[8, s. 115].
Merleau-Ponty, kontekstdə yerləşən qavranılanın qeyri-müəyyənliyindən və ifadəsizliyindən bəhs edir: “Qəbul edilənin kontekstə bağlanmasından, onun çevikliyindən, eyni zamanda bir növ pozitiv qeyri-müəyyənliyin mövcudluğundan başqa heç bir şey məkan qarşısını alır, müvəqqəti və ədədi məcmuələr, rahat, fərqlənən və müəyyən edilə bilən anlayışlarda ifadə tapmağından”[3, s. 36]. Algılanan kontekstdən ayrılmazdır, çünki qavranılır. Kontekstdən kənara çıxmaq mümkün deyil, çünki qavrayış şüurunun özü onda yerləşdiyindən, kontekstdir.
Təcrübənin qeyri-müəyyənliyi, dəqiq simvolik tərifinin və tamamlanmasının mümkünsüzlüyü ilə Stephen Hall bina dizayn strategiyalarından istifadə edir: “Hər layihəyə məlumat və nizamsızlıq, məqsəd çatışmazlığı, materialların və formaların sonsuzluğunun birmənalı olmayan proqramı ilə başlayırıq. Memarlıq bu qeyri-müəyyənlikdəki fəaliyyətin nəticəsidir”[9, s. 21]. Hall qavrayışı öz içindən proyektləşdirir, bu səbəbdən bir qeyri-müəyyənlik, qavrayış yaratma müddətinə əks olunmanın qeyri-mümkünlüyü var.
Böyük ölçüdə bu düşüncə tərzi sayəsində memar üçün qeyri-müəyyənlik sahəsində hərəkət etmək üçün yeganə vasitə intuisiyadır. Stephen Hall, fikirlərinin hər biri üçün suluboya eskizləri yaratmağa başlayır. Bu intuitiv və "sənətkarlıq" praktikası bir əhval-ruhiyyə yaradır, layihəyə əsas istiqamət, intuisiya verir. “Akvarellərin üstünlüyü təmin etdikləri intuisiyanı oynamaq azadlığındadır. Nəticədə, onlar həm konseptual, həm də məkandır. İntuisiyanın köməyi ilə kəşflər etməyə imkan verirlər”[10, s. 233].
Stephen Hall fenomenologiyanı "memarlıq düzəltmək" kimi qəbul edir. Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma və Kenneth Frampton kimi nəzəriyyəçilər fenomenologiyanı bir memarlıq nəzəriyyəsi kimi şərh edirlər, lakin Stephen Hall üçün fərqli bir potensiala sahibdir. Onun üçün dizayn, bir memarlıq yaratmaq müddətində görünməyənlərin, müəyyənləşdirilməmişlərin açıqlanmasıdır. Hall, fenomenologiyanın birbaşa "memarlıq qurma" prosesində özünü göstərən "hələ düşünülməmiş" və "hələ olmayan bir fenomen" ilə mübarizə edə biləcəyini söyləyir.
Dizayn və metod üzərində şüurlu əks olunma olmadığı təqdirdə, Hall üçün memarlıq düşüncəsi memarlıq hadisələri ilə özünü göstərir: “Binalar algılanan fenomenin səssizliyindən danışır” [11, s. 40]. Memarın dediyinə görə, hadisələrin təcrübəsi yalnız görmə qabiliyyəti, toxunma, eşitmə və qoxu hisslərinin əhəmiyyətli bir rol oynadığına aid deyil. Bədən hisslərinin bütün məcmusu dünya, memarlıq haqqında müəyyən bir fikir yaradır. Dünyanın keyfiyyətlərindən birinin olmaması halında, şəkil daha sadə olur, bədənimizlə tam əlaqəsini itirir. “Materiallar məkan ölçüsünü itirir və“alüvial”səthlərə endirilir. Ticarət, sənaye üsullarında toxunma hissi dəyərdən düşür. Hissənin və materialın dəyəri yerdəyişmişdir”[12, s. 188].
Halla görə bütün fenomenlərdən ən təsirlisi işıqdır: “Ən çox sevdiyim material işığın özüdür. İşıq olmasa, yer unudulur. İşıq qaranlıq və kölgənin, şəffaflığın və qeyri-şəffaflığın, əks olunma və qırılmanın görünüşü üçün bir şərtdir, bütün bunlar məkanı bir-birinə bağlayır, müəyyənləşdirir və yenidən təyin edir. İşıq məkanı sonsuz edir”[13, s. 27]. Məkan həmişə işıqlı, görünən kimi mövcuddur. İşıq, dəyişkənliyi, hərəkətliliyi, qabiliyyətsizliyi sayəsində məkanı təyin olunmaz hala gətirir.
Memarlıq hadisələrinin müxtəlif görmə və duyğu formaları vasitəsilə “sadəlövh qavrayışı” işarə quruluşunun xaricindədir. Bu, ad verməkdən əvvəl mövcud olan bədən təcrübəsinin təməl ifadə edilməməsi ilə əlaqədardır. Hall-a görə, memarlığın “canlı məkan ölçüsü” müəyyən edilə bilməz, bunun memarlıq təcrübəsində yalnız intuitiv səviyyədə tutulduğu ortaya çıxır.
Hibrid
Qeyd etmək lazımdır ki, Stephen Hallun fikirləri həmişə Merleau-Ponty fenomenologiyasından irəli gəlmir. Məsələn, hibridləşmə fikri fərqli bir mənşəyə malikdir. Karyerasının əvvəllərində Stephen Hall İtalyan rasionalizmi ilə maraqlanır və memarlıq tipologiyasını araşdırırdı. Tiplər barədə mülahizələrini “Əlifba şəhəri” kimi mətnlərdə tapmaq olar. Şimali Amerikadakı şəhər və kənd tipli evlər”və digərləri [14, s. 105]. Beləliklə, tipoloji bir "hibrid" fikri onsuz da ilk nəzəri tədqiqatlarında ortaya çıxır.
Stephen Hall, sadə komponentləri üst-üstə qoyaraq yeni bir şey yaratmaq lazım olduğuna inanır. Komponentlər funksiya, forma, sosial aspekt, tarixi fakt, təbii və ya sosial fenomen ola bilər. Bəzən bu sintez qeyri-mümkün görünür, amma nəticədə ən məhsuldar olur. Hall deyir: “Bir binadakı funksiyaların hibrid qarışığı sadəcə istifadə qarışığından çox ola bilər. Bu üst-üstə düşmə “sosial kondensator” a çevrilə bilər - şəhərin canlılığının ilkin qarşılıqlı təsiri, dəyişikliyin katalizatoru kimi memarlığın rolunun artması”[15]. Hall üçün "yenilik istehsalı" deyil, daha vacib olanı, bu və ya digər sintezin insana və dünyaya təsiri.
"Hibrid" mənasını və növünü dəqiq müəyyənləşdirməyə və düzəltməyə imkan vermir. Bu qeyri-müəyyənlik memarlığın logosentrizm və rasionallığın boyunduruğundan xilas olmasına imkan verir. Məkan və onun qavrayışı daim inkişaf edirsə, o zaman bir binanın funksiyasını, görünüşünü, tipini necə dəqiq müəyyənləşdirə bilərsiniz? Bütün bunlar qeyri-dəqiqlik və dəyişikliklər sahəsində qalır, çünki bu, memarlığın canlı varlığı ilə əlaqələndirilir. Beləliklə, hibridləşmə fikri arxitekturanın qeyri-müəyyənliyi və bədən varlığı ilə əlaqələndirilir, yəni müəyyən mənada fenomenoloji xarakter daşıyır.
Stephen Hall layihələrində tez-tez bu fikrə istinad edir. İlk belə fikirlərdən biri “Memarlıq broşuraları” toplusunun “Evlərin körpüsü” mətnində təsvir edilmişdir [16]. Bir memar üçün hər hansı bir bina eyni zamanda bir körpü, mənzil, bir çox üfüqi əlaqəsi olan bir göydələn, bir muzey və bir ictimai sahəsi halına gəlir. Hall ardıcıl olmasa da, yan-yana deyil, vergüllə ayrılmış funksiyaları əlavə edir, onlardan əsasını seçə bilməzsiniz, eyni vaxtda mövcuddur və tam müəyyənləşdirilməyib.
Hibridləşmə prinsipinə əsaslanan çoxfunksiyalı bir ticarət kompleksi dizayn edilmişdir
Shenzhendəki Vanke Mərkəzi. Uzunluğu Nyu Yorkun "Empire State Building" in hündürlüyünə bərabərdir və ictimaiyyətə bina daha çox "üfüqi göydələn" kimi tanınır. Bu bina üfüqi müstəvidə uzanır, lakin göydələnin struktur xüsusiyyətlərinə malikdir: memar göydələnin və üfüqi bir quruluşun hibridini yaradır. Ancaq bina hündürlüyü kateqoriyası ilə eyni sırada olmayan digər komponentlər də sintez üçün xidmət edir.
Bina hər növ funksiyanı özündə cəmləşdirir: ofislər, mənzillər, otel və s. Səkkiz sütunda quraşdırılıb və altındakı ictimai sahədən 35 metr yuxarıda - sintezi vizual (çiçəkli tropik bitkilər) və qoxu ilə tamamlayan bir bağ (yasəmən qoxusu) komponentləri. Bina inanılmaz dərəcədə diqqətlə seçilmiş materiallardan istifadə edir. Bina üfüqi quruluş, göydələn, funksiya, materiallar, qoxular, ictimai və ticarət məkanlarının kompleks bir hibrididir. Bir çox fərqli fenomen və xüsusiyyət üst-üstə düşür, iç-içədir, qarşılıqlı təsir göstərir. Fenomenlərin davamlı olaraq qavranılan bütövlüyü təşkil etdiyi, ancaq birinə qovuşmadığı bağlayıcı sintez yaranır. Hibrid həmişə hibriddir.
Bir-birinə qarışan fikir və fenomen
Halla görə, memarlıq fikir və reallıq arasındakı boşluğu aradan qaldıranda, ağıl və hissləri, konsepsiya ilə bədəni birləşdirəndə canlanır. Layihə müxtəlif aspektləri vahid bir formaya gətirərək diqqətlə tərtib olunmalıdır. Memarın fikrincə, görünməyən fikir dünyası fenomenal dünyanı aktivləşdirir, həyata keçirir. İdeya və fenomen bir-birinə bağlıdır, vahid bir prosesi meydana gətirir: “… memarlıqdakı konseptuallığı memarlıq fenomeninin qəbulundan ayırmaq olmaz, onların köməyi ilə memarlıq empirik və intellektual dərinlik əldə edir” [1, s. 123]. Bununla birlikdə, Hall üçün bu, yalnız iki bərabər elementin birləşməsindən ibarət deyil, Merleau-Ponty-ni izləyən memarın chiasm adlandırdığı xüsusi münasibətlərdir.
Xiyazma və ya bir-birinə toxunma konsepsiyası Merleau-Ponty üçün qavrayışımızın dünyaya necə yazıldığını izah etmək, varlıqla əlaqəmizin qəbul etmək və eyni zamanda qəbul edilmək olduğunu göstərmək üçün lazımdır. İdrakda obyektiv və subyektiv, fikir və fenomenlərin sərhədləri tamamilə pozulur, qarışıqdır, fərqedilməzlik içindədir. Chiasm, görünən və görünməyənlərin bir-birinə toxunması, ikililiyin aradan qaldırılmasıdır. “Fenomenologiyanın ən mühüm nailiyyəti, şübhəsiz ki, dünya və rasionallıq anlayışında həddindən artıq subyektivizmi həddindən artıq obyektivizmlə birləşdirməyə müvəffəq olmasıdır” [3, s. 20].
Stephen Hall fikirlərin fövqəladə mənşəyinə işarə edir. Bunlar kökündə deyil, gerçəklikdədir: “Bir fikrin fenomenal mənşəyini tapmaq istərdim. Ümid edirəm fenomenal xüsusiyyətləri konseptual strategiya ilə birləşdirəcəyəm”[17, s. 21]. Hall üçün fikir qətiliklə seçilən bir şey deyil. İdeya intuitiv olaraq qavrayışın özü tərəfindən qavranılır. Memar fikir və fenomenin bir-birinə qarışmasının bir binanın “həyata keçirildiyi” zaman, yəni sözün əsl mənasında, gerçəklikdə olduğu anda meydana gəldiyini iddia edir. Kenneth Frampton bu fikri memarın yanaşmasında da qeyd edir: “Zərurət olaraq Hall işinin konseptual səviyyəsini və mövcudluğunun fenomenoloji təcrübəsini bir araya gətirir. Hallun anlayışındakı fenomenoloji müxtəlif yollarla konseptuallığı artırır və yüksəldir”[18, s. 8].
Fikir və fenomenin bir-birinə qarışmasının əla nümunəsi olan Stephen Hall özündə təcəssüm etdirir
Helsinki Müasir İncəsənət Kiasma Muzeyi. Muzey ideyasının özü fikir və hadisələrin bir-birinə toxunması, kəsişməsidir. Struktur olaraq bina iki binanın kəsişməsidir. Bir bina şəhərin ortogonal şəbəkəsinə uyğundur, ikinci bina mənzərə ilə qarşılıqlı fikir inkişaf etdirir. Stephen Hall muzeyin qeyri-adi həndəsəsini yaradır. “Fikrin reallaşması və onun təsdiqlənməsi memarlıq təcrübəsindədir: bir binadan keçərkən nə hiss edirsən, cəsəd necə hərəkət edir, digər cisimlərlə necə qarşılıqlı əlaqədə olur, işıq, perspektiv, səslər, qoxular necə işləyir. Bütün bu fenomenoloji təbəqə əsas ideyadan axmalıdır”[19]. Memar fiziki formanı, həcmi, məkanı deyil, hissləri, qavrayış müddətini dizayn etməyə çalışır. Beləliklə, bir muzeydə alıcı qavrayış məkanlarını konseptual olaraq deyil, cismani olaraq yaşayır.
Köklük
Merleau-Ponty, mövzunun müəyyən bir vəziyyətin olduğu məkanda və zamanda mövcud olduğunu söyləyir. Bir insan özünü artıq qavrayış proseslərinin subyektiv olmaqdan çıxdığı və kontekstin məntiqi ilə təyin olunduğu müxtəlif təcrübələrdə iştirak edən dünyada tapır. Filosofa görə, özümüzün immanent olduğumuz “həyat dünyasına” obyektiv və subyektiv qavrayışdan qayıtmağımız lazımdır: “Əslində ilk fəlsəfi hərəkət həyatın bu tərəfində olan həyat dünyasına qayıtmalıdır. obyektiv dünya, çünki yalnız onda obyektiv dünyanın qanunlarını və sərhədlərini anlaya, şeyləri öz xarici görünüşünə qaytara bildik, orqanizmlər - dünyaya münasibət qurmağın öz yolu, subyektivlik - özünəməxsus bir tarixilik, fenomenləri, o təbəqəni tapa bildik. bizə əvvəlcə Başqaları və şeylər verildiyi həyat təcrübəsi … "[3, s. 90].
Merleau-Pontinin qeyd etdiyi "həyat dünyası" fikri Hallun "köklük", "məhdudiyyətlər", "yerin ruhu" anlayışlarında əks olunur. Onun üçün memarlıq insan həyatının bütün sahələrində mövcuddur, dünya haqqında təsəvvürünü formalaşdırır, “həyat tərzimizi dəyişdirə bilər” [20, s. 43]. Memarlıq insanın varlığının kökündə olduğu ortaya çıxır, bu onun dünyada "yaşaması" üçün bir şərtdir. Hall arxitekturanın yalnız müəyyən bir kontekstlə qarşılıqlı əlaqəli olmamalı, əksinə reallıqda “kök salmağın” vacib olduğuna əmindir. “Memarlıq, gerçəkliklə qarşılıqlı əlaqənin hərtərəfli, qarışıq bir təcrübəsidir. Planimetriyada həndəsi fiqurlar şəklində bir müstəvidə təsəvvür etmək mümkün deyil. Bu, fenomenoloji təcrübədir, yəni fəzadakı fenomenlərin cəmi və vəhdəti, sadəcə əyani elementlər deyil, həm də səslər, qoxular, materialların toxunma keyfiyyətləri”[4]. Memarlıq sadəcə bir kağız üzərində olan bir görüntü deyil, reallığın müxtəlif aspektlərini əhatə edir.
Hall memarlığı həmişə mədəni bir kontekstdə mövcud olan bir ifadə kimi təsvir edir [21, s. 9]. Ancaq onun fikrincə, fikir-konsepsiya mövcud yerli mədəni ənənələrin xüsusiyyətlərini əks etdirməklə yanaşı, məkanın aurasına nüfuz edir, vəziyyətin özünəməxsusluğunu gücləndirir və vurğulayır. Kontekst memar üçün yalnız məkanın mədəni tarixi kimi deyil, həm də vəziyyəti, məkan atmosferini yaşamaq şəklində mövcuddur. Salon yer, mənzərə, tarix ilə emosional əlaqə yaratmağa çalışır. Deyir: “Hər yerin havasında üzən fikri tutmaq vacibdir. Hər şey ola bilər: ağızdan ağıza keçən əhvalatlar, canlı folklor, misilsiz yumor. Axı mədəniyyətin orijinal və orijinal elementləri o qədər güclüdür ki, onlar üslubu unutdurmağa məcbur edirlər”[4].
Stephen Hall üçün vacib olan məhdud bir konsepsiya fikri. Məhdudiyyətlər ona müəyyən bir vəziyyətin özünəməxsusluğunu müəyyənləşdirməyə imkan verir. Hər yeni layihədə vəziyyət dəyişir və yeni şərtlər yaranır. Memarı metodoloji prinsiplərlə məhdudlaşdırmırlar, əksinə kontekstdən köklü bir obyekt yaratmaq imkanı verirlər.
Təsvir edilən yanaşmanın nümunəsi Stephen Hall'un bir çox binası ola bilər. Kontekst baxımından ən aydın obyektlər landşaft layihələrinə yaxındır. Onlardan biri,
Okean və Sörf Mərkəzi Stephen Hall və həyat yoldaşı, Braziliyalı sənətçi Solange Fabian tərəfindən, sörfün doğulduğu Biarritzdəki Atlantik sahilində dizayn edilmişdir. Layihənin məqsədi suyun ekologiyası problemlərinə, sörfün və okeanın elmi aspektlərinin öyrənilməsinə, suyun həyatımızda qaynaq və əyləncə roluna diqqət çəkmək idi.
Bina sörf dalğasının plastikliyi ilə oynayır və "səma altında" və "su altında" hissələrin nisbətinin məkan konsepsiyasını inkişaf etdirir. Bu fikir binanın kontekstual formasına səbəb olur. "Göyün altında" hissəsi, daş daşlarla döşənmiş bir ictimai sahə olan Okean Meydanı adlanan binanın əyri plitəsinin istismar olunan damıdır. Meydanda bir kafe və sörfçülər üçün bir köşk olan iki şüşə "daş daş" var. Bunlar görmə dominantlarıdır və şaircəsinə okeandakı iki həqiqi daşlara yan-yana istinad edirlər. Okean Muzeyi "sualtı" adlanan bir hissədə yerləşir: iç hissəsi, içbükey tavan və pəncərələrin olmaması sayəsində su altında qalma təsiri bağışlayır.
Beləliklə, mərkəz ətrafdakı məkana uğurla sığır və özü bir kontekstə çevrilir. Tikinti yerinin və funksiyasının rəsmi ifadəsidir, eyni zamanda mənzərə və atmosferlə emosional olaraq qarşılıqlı əlaqədədir. "Öz" yerini tutmuşdur və içindədir. Bunu Hall "köklü yerində" adlandırır.
Qərəz
Hall üçün başqa bir vacib konsepsiya ofset və ya paralaksdır. Paralaks müşahidəçinin (və ya müşahidə alətinin) hərəkəti nəticəsində meydana gələn bir cismin kosmosdakı aşkar hərəkəti kimi təyin edilə bilər. Hall paralaksı “maye məkan”, daim dəyişən mənzərə kimi təsvir edir: “Memarlıq fenomenoloji bir intizamdır və inanıram ki, bunu ancaq bədənimizin kosmosda hərəkət etdiyi anın fərqində olmaqla başa düşə bilərik. Başınızı döndərsəniz, başqa tərəfə baxsanız və ya digər tərəfə dönsəniz, yenisini açılmış bir boşluq görərsiniz. Və bu fürsəti yalnız bir hərəkət etdiyiniz üçün əldə etdiniz”[4].
Paralaks konsepsiyası Stephen Hall-a kosmik algının qeyri-sabitliyini izah etməyə kömək edir. Memarlığı zamanın hər anında fərqli görürük. Görmə bucağı dəyişir, gün boyu işıqlandırma, materialların yaşı. Memarlığın canlı bədəni dinamik və hərəkətlidir; zamanla mövcuddur. Təsdiq olaraq Hall deyir: "Ev bir obyekt deyil, daxili hərəkət ssenarilərinə xüsusi diqqət yetirərək ərazi, qavrayış, səma və işığın dinamik bir əlaqəsidir … Kiçik bir evdə belə üst üstə qoyulmasına heyran ola bilərsiniz hərəkət, yer dəyişdirmə, dəyişən işıqlandırma səbəbindən meydana gələn perspektivlərin. "[22, s. 16].
Ancaq algının özü, kosmosdakı bədəni də dəyişir. Burada Stephen Hall mühakimələrində zaman içindəki dəyişikliklərimizdən bəhs edən Henri Bergson'u izləyir. “Duyğular, hisslər, istəklər, təqdimatlar - bunlar varlığımızın hissələrini təşkil edən və növbə ilə rəngləndirən dəyişikliklərdir. Deməli, daim dəyişirəm”[23, s. 39]. Əhval-ruhiyyə, şəxsi təcrübələr, bədənimizi təsir edən bu dəyişikliklər qavrayışa üst-üstə düşür. Bəzi sabitlik və hadisələrin ardıcıllığını hiss etsək də, bunlar hər zaman olur. Artıq bu növbədə olduğumuz zaman qavrayışda bir dəyişiklik olduğunu bilirik.
İdrak müddəti ilə mövcuddur, yəni məkanın və alıcının bədəninin çevrilməsi ilə birlikdə zamanla dəyişir. Reallıqda qavrayış obyektiv və subyektiv olaraq bölünə bilməz, daima bir qədər bütövlüyünü saxlayır. “Nəticədə həndəsə, hərəkətlər və hisslər algısını bir-birindən ayıra bilmərik” [24, s. 12].
Merleau-Ponty üçün dünya ilə mövzu arasında yeni yaranan bir əlaqə kimi qavrayış yalnız zamanla mümkündür. Onun fikrincə subyektivlik müvəqqətilikdir. “Zamanla olmağı düşünürük, çünki mövzu ilə dünya arasındakı əlaqəni anlamaq zaman-subyekt və zaman-obyekt əlaqəsi sayəsində baş verir” [3, s. 544].
Stephen Hall-un zaman və "yerdəyişmə" konsepsiyası ilə işinə parlaq bir nümunə, Yaponiyanın Çiba şəhərindəki Yeni Makuhari məhəlləsidir (1996). Fikir iki konkret tip struktur arasında qarşılıqlı əlaqə idi: "ağır" binalar və aktiv "yüngül" tikililər. Ağır binaların divarları gün ərzində işıq məhəlləyə, binaların özlərinə müəyyən açılarla nüfuz edəcək şəkildə əyilir. Yüngül strukturlar boşluğu yumşaq bir şəkildə əyir və koridorları işğal edir.
Rübün xüsusi bir qavrama proqramı var. Bu layihə üçün Hall gün ərzində kölgələrin yerini göstərən bir diaqram hazırladı. Əsas blokların forması, cəsədləri bir-birinə və aralarındakı boşluğa atan kölgələrin tələb olunan məkan ssenarisinə uyğun olaraq yaradılmışdır. Hall binanı kosmosda müəyyən qavrayış effektləri yaradan bir proses kimi düşünür. Gün ərzində kölgə və işıq oyunları binanı dəyişkən, qeyri-sabit, gerçəkləşdirir.
* * *
Stephen Hall, yaradıcılığını konseptləşdirməyə çalışan nadir memarlardan biridir. Lakin fenomenologiyaya tez-tez müraciət edilməsinə baxmayaraq, onun quruluşlarında bu fəlsəfi cərəyanla əlaqəni izləmək asan deyil. Metodunun tutarlılığına baxmayaraq, Hall memarlıq təcrübəsinə yönəlmiş şair bir ustad olaraq qalır. Daha doğrusu, bəzi fenomenoloji təlimatlara uyğun olaraq hər bir layihə üçün fərdi düşüncə strategiyaları hazırlayır. Bu yanaşma memarlıqda praktik bir fenomenologiya kimi təsvir edilə bilər. Metodunu tənqidi və mücərrəd memarlıq təfəkkürünə zidd edir və hadisələrin özlərinə müraciət etməyə çalışır. Bu mənada fenomenologiya doğru metodoloji seçimdir. Halla görə “fenomenologiya şeylərin mahiyyətini öyrənməkdə maraqlıdır: memarlıq onları varlığa qaytarmaq potensialına malikdir” [24, s. on bir].
Hall tərəfindən təsvir olunan fenomenoloji konsepsiyaların memarlara yaxın olduğu ortaya çıxır. Kinesteziya, təcrübə, material, zaman, insan, bədən, işıq və s. Anlayışlarına istinad edirlər, gerçəkliyə, təcrübəli və immanent dünyaya qayıdacaqlarını vəd edirlər: “Müxtəlif qoxular, səslər və materiallar - möhkəm daşdan və metaldan sərbəst üzən ipək - bizi çərçivəyə salan və gündəlik həyatımıza nüfuz edən orijinal təcrübəyə qaytarır”[24, s. on bir].
Ədəbiyyat
1. Yorgancıoğlu D. Steven Holl: Fenomenoloji Fəlsəfəsinin Memarlıq Sahəsinə Tərcüməsi. Memarlıq magistr dərəcəsi. Orta Şərq Texniki Universitetinin Təbiət və Tətbiqi Elmlər Fakültəsi, Ankara, 2004.
2. Holl S. Parallax, New York: Princeton Architectural Press, 2000
3. Merleau-Ponty M. Algının fenomenolojisi / Per. Fransız dilindən İ. S. Vdovina, S. L. Fokin tərəfindən redaktə edilmişdir. SPb: "Juventa", "Science", 1999.
4. Vin A. Müsahibə, © ARKHIDOM Jurnalı, No 80 [Elektron qaynaq]. URL:
5. Holl S. Simmon Zalı. New York: Princeton Architectural Press, 2004.
6. Merleau-Ponty M. Görünən və Görünməz / Per. fr ilə Shparagi O. N. - Minsk, 2006.
7. Holl S. “Konsepsiya 1998” Hamsun Holl Hamarøy, Lars Müller Publishers, 2009.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, Cild 52 No 610, Avqust 1997.
9. Holl S. “Nəzəri öncəki zəmin”, Steven Holl Kataloqu, Sürix: Artemis və ArcenReve Center d'Architecture, 1993.
10. Hall S. Yansımalar və sınmalar oyunu. Vladimir Belogolovski ilə reportaj // Çıxış. 2011. № 7
11. Holl S. Algının Sualları. Memarlıq fenomenologiyası. Tokyo: A + U, 1994.
12. Holl S. "Memarlıq Maddələri (lər) i: Hariri və Hariri haqqında Qeyd", K. Framptonda. S. Holl və O. Riera Ojeda. Hariri və Hariri. New York: Monacelh Press, 1995.
13. Holl S. "Fikir. Fenomen və Material", B. Tschumi və I. Cheng (red.) 21. Centwy'nin Başında Memarlıq Vəziyyəti. New York: Monacelli Press, 2003.
14. Holl S. Memarlıq danışıldı. New York: Rizzoli, 2007.
15. Holl S. Steven Holl Cild 1: 1975-1998, GA / Tokyo A. D. A. Edita, 2012.
16. Holl S. Broşür Memarlığı 7: Evlərin Körpüsü. William Stout Kitabları, 1981.
17. Zaera Polo A. “Steven Hollla Bir Sohbet,” El croquis (düzəliş edilmiş və genişləndirilmiş nəşr) Meksika: Arquitectos Publishing, 2003, s. 10-35.
18. Frampton K. "Steven Holl'un Memarlığı haqqında" S. Holl'da. Ankraj. New York: Princeton Architectural Press, 1989.
19. Paperny V. Stephen Hall: Malevich Meydanı və Menger Süngər // Fuck konteksti?. - M.: Tatlin, 2011.
20. Holl S. Mənzil. Steven Holl Kataloqu. Zürih: Artemis və arc en açılış mərkəzini, 1993.
21. Holl S. Anchoring, New York: Princeton Architectural Press, 1989.
22. Holl S. Evi: Qara Qu quşu nəzəriyyəsi. New York: Princeton Architectural Press, 2007.
23. Bergson A. Yaradıcı təkamül / per. fr ilə V. Flerova. M.: Terra-kitab klubu, Canon-Press-C, 2001.
24. Holl S. Intertwining, New York: Princeton Architectural Press, 1998 (ilk dəfə 1996-cı ildə nəşr edilmişdir).
