İş "Memarlıq nəzəriyyələrinin təkamülü: iyirminci əsrin utopiyalarından gələcəyin müasir proqnozlaşdırma metodlarına qədər" mövzusu çərçivəsində həyata keçirilmişdir. Moskva Memarlıq İnstitutunda aspirantura. Elmi məsləhətçi professor Oskar Raulievich Mamleevdir.
Təhlil. Gələcəyin dünyası
16-cı əsrdə Sir Thomas More, hər şeyin mükəmməl olduğu qondarma bir yeri və ya vəziyyəti təsvir etmək üçün "ütopiya" sözünü istifadə etdi. "Distopiya" sözü ilk dəfə 1868-ci ildə filosof John Stuart Mill tərəfindən İcmalar Palatasında çıxışı zamanı utopiyanın əksinə səsləndi: cənnətdən daha qorxulu bir gələcək.
Hər hansı bir memarlıq utopiyası, gec-tez bir memarlıq distopiyasına çevirən öz evristik sərhədlərinə malikdir - gələcəyə dair fikirlərimiz dəyişdikcə gələcəyin hər modeli köhnəlir. Son vaxtlara qədər bu vəziyyət dərhal müdaxilə etməyi və gələcəyinin yeni bir versiyasının yaradılmasını tələb edirdi ki, bu da vaxtını qabaqlaya və özümüzün tapdığımız çıxılmaz nöqtədən yeni bir inkişaf vektorunu təqdim edə bilər. Distopiyanın üfüqdə ortaya çıxması fantastika memarları tərəfindən ideal bir dünya üçün sehrli formullarında səhv kimi qəbul edilmişdir.
Bununla birlikdə, yeni əsrin başlanğıcında, gələcəyin dizaynı prosesi ilə əlaqədar olaraq memarlıq intellektual sahəsində prinsipial olaraq yeni bir dönüş göstərildi. “XX əsr boyu. və qismən onsuz da XXI əsrin başlanğıcında formalaşmış yeni-ütopik diskursda, [onların] dialektik olaraq ayrılmaz birləşməsi prinsipinə əsaslanan utopiya və distopiyanın yeni bir meta-janra hərəkətinin trayektoriyası sistemləşdirilmişdir”[4]..
Bu gün memarlıq metautopiyalarının çiçəkləndiyi dövrdə yaşayırıq. Yeni fenomen olduqca gənc və birmənalı deyil və bu səbəbdən bir sıra konseptual suallar var. Buna baxmayaraq, 21-ci əsrdə memarlıq nəzəriyyəsi tərəfindən yaradılan ütopik düşüncə böhranının öhdəsindən gələ biləcək bir memarlıq gələcəyi dizaynının məhz belə yayılmış bir üsulu olması mümkündür.
Ütopik dizaynda oynaq axıcılığa doğru bir dəyişiklik görürük. Yaranan fenomenin əsas xüsusiyyətlərini daha diqqətlə təhlil etmək və gələcəyin yeni bir nəzəriyyəsinin konturlarını müəyyənləşdirmək istərdim.
Böhran. Xaotik və bitməyən oyun görmə dövrü
Memarlıq ütopiyası 20-ci əsrdə bir janr olaraq zirvəsinə çatdı. Sonra gələcəyin ən əhəmiyyətli şəhərləri və düşüncənin əsas istiqamətləri ortaya çıxdı: neo-futurizm, rus kosmizmi, italyan futurizmi, kağız memarlığı və başqaları.
20-ci əsrdən sonra heç bir əhəmiyyətli və təməl yeni bir böyük ütopiya ortaya çıxmadı. Memarlıq formaları-nəzəriyyələrin rekombinasiya prosesi başladı. Gələcəyin nəzəriyyələrinin əsas problemini - utopiya sərhədini önə çəkən bir dönüş nöqtəsinə çevrilən XXI əsr idi. Bu gün ütopik düşüncə böhranının şahidi oluruq. Gələcəyin dizaynında yeni yanaşmalar axtarmalı olduğumuz aydın olur.
Ütopiyadan sonra gələcək bir dünyanın olub olmadığını bilmək xəyalını quran müasir futuristik memarlar, bunun xaricində cavab axtarmağa başlayırlar. Bu gün gələcəyin intellektual axtarışını formalaşdıran yeni istiqamətlərdən biri də distopiya atlasının yaradılması prosesidir. Son illərdə sürətli bir dövriyyə inkişaf etdirdi və özünü kino, sənət, memarlıq və hətta kompüter oyunları sahəsində açıq şəkildə göstərdi. Gələcək distopiyaların qızıl çağında yaşayırıq.
Müasir distopiyanın əsas xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, artıq "nəzəriyyənin həddi" kimi qəbul edilmir, əksinə dizaynın ayrı bir meta-janrına - oynanılabilir bir sandboxa çevrilir. 20-ci əsrdə distopiyanın əsas funksiyası "yansıma" (proqnozlaşdırmanın dəyər yönümlü bir forması) idisə, 21-ci əsrdə onu "oyun" (sınaq) əvəz etdi. Memarlıq sandboxlarında oyunçunun yaradıcılığı çoxölçülü oyun ölçülərinin yaradılması ilə ortaya çıxır. Bir dəfə belə bir oyun sistemində olan esxatoloji fəlakətlər yeni kəşflərə yol açır.
Yeni yanaşma, "gələcəyə insan baxışı" matrisindən çıxmağı və görünən şüşəyə girməyi mümkün edir. Bütün bu müddət ərzində bu baxış gələcəyin üfüqünü məhdudlaşdırdı və arxasında gizlənən və görmədiyimiz hər şeyə icazə vermədi. Məsələn, meşə baxımından utopiya necə təqdim olunur? Gələcəyin dünyasını təsəvvür edin, içində cisimlər hiss və fantaziya tapdı, dağlar canlandı və günəş və yağış üçün səyahətə başladı. Bu cür elementlər insanlar tərəfindən tətbiq olunan "təhriflər" səbəbindən gələcək üçün bütün variantları görməyə imkan verməyən "kor zonasına" düşür. Metautopiya gələcəyin məhdud görmə bucağından kənara çıxmağı təklif edir - oyun məkanının linzalarını yaradır və mövzu-obyekt modelindən (insan dünyası) obyekt yönümlü antologiyalara (dünya-dünya) keçməyi təklif edir.
Ancaq gələcək dünyanı "görmə bucağımız" xaricində təsəvvür etməyə başladığımız anda dərhal bir dəhşət - hər şeyin başladığı anlaşılmaz, fantastik, dəhşətli və bizim üçün tamamilə tanımadığı bir dünya ilə qarşılaşırıq. gözümüzün önündə canlanmaq və özünü fərqli olaraq dərk etmək - bir insan hər hansı bir təsvirə meydan oxuyan bir şey görən kimi, onu dünyanın tək bir modelinə sığdırmaq çətindir. Oyun metautopiyası, "dəhşət" elementlərini konseptual bina daşları kimi bir oyun modelinə daxil edən və gələcəyin yeni təcrübə nəzəriyyəsinə çevrilən açıq bir sistemdir.
Yarıbkeçmə. Dünyanın sonu və ya utopiklərin qaranlıqda nə axtardıqları
Bir qrup spekulyativ realist (Quentin Meillassoux, Ian Hamilton Grant, Ray Brassier və Graham Harman) 2007-ci ilin aprelində Londonda ilk və son dəfə görüşdülər. Bu görüş dörd gənc filosofu bir araya gətirdi. Ortaq iki şeydən biri Amerikalı dəhşət yazıçısı Howard Lovecraft'a bir sevgi idi. Onların obyekt yönümlü fəlsəfələrində insan düşüncəsi, trilyonlarla başqası arasında yalnız bir şey növüdür və qeyri-insani yaşayış / (olmayan) həyat formaları ön plana çıxır. Spekulyativ realizm on ildən çoxdur mövcuddur, lakin onsuz da sənət, memarlıq və humanitar elmlərdə ən təsirli fəlsəfi hərəkatlardan biridir (Peter Gratton, Stephen Shaviro, Tom Sparrow nəzəriyyələri). [beş]
XXI əsrdə. filosoflar "qaranlıq", "qəribə" (qəribə), "digər" problemlərini - Maarifçilikdən ekologiyaya və dəhşət stadizinə qədər olan spektrdə sürətlə araşdırmağa başlayırlar [6]. Yeni metautopik düşüncənin bütün istiqamətləri ortaya çıxır: aktyor-şəbəkə nəzəriyyəsi (Bruno Latour), obyekt yönümlü ontologiya (Graham Harman), qaranlıq canlılıq (Ben Woodard), qaranlıq ekologiya (Timot Morton), Yamyam metafizika (E. Viveyros de Castro və E). Kon), post-strukturist antropologiya və cybergothic. Qaranlıq ziyalılar nəsrlərinin səhifələrini qara məxluqlar, kabus qabaqcadan söylədikləri, uğursuz anlayışlarla doldururlar. Qara fantastika gələcəyin memarlığına yayıldı və sabahdan sonra və sonrakı memarlıq dünyasının müxtəlif ssenarilərinə sürətli bir inkişaf verdi. Məsələn, Quisi Jeslands tərəfindən Müqəddəs Detroyt, Kai Hang tərəfindən Sin City və ya James Smith tərəfindən Good and Evil Garden in Midnight.
İnsan dünyasının xaricindəki gələcəyin quruluşunu əks etdirən Yapon qorxu manqasının müəllifləri yeni metautopik istiqamətin davamçılarına etibarlı şəkildə aid edilə bilər. Bunlar Eugene Tucker'in "bizsiz dünya" və Donna Haraway'ın "cthulhucene" anlayışlarına əsaslanır. Məsələn, "Balıqlar" romanı (GYO, 2012) siklop ölçülü balinaların şəkillərini çəkir, "Heyvanlar" romanı (Jinmen, 2016–2019) insan üzlü bir filin mümkün olduğu dünyanı və ekoloji dəhşət "Böcəklər" (Böcək Şahzadəsi, 2013 - 2015) nəhəng kəpənəkləri və qisas alan bir naxışı təsvir edir.
Memarlıq ütopyası ilə distopiyanı birləşdirərək gələcəklə oynaq təcrübələr üçün yeni bir məkan açan intellektual düşüncənin yeni bir istiqaməti axtararkən, yazıçı Mark Deri tərəfindən 1993-cü ildə icad edilmiş "afrofuturizm" fenomenindən bəhs etmək olmaz.. Gələcəyə Qara adlı essesində daha böyük texnologiya qorxusu ilə qaranlıq və tamamilə fərqli mədəni təcrübələrə əsaslanan yeni bir gələcəyin ortaya çıxmasından danışır. Afrofuturizmə görə, gələcəyin dünyası kişi ilə qadına, insana heyvana, köhnəyə yeni, qaranlığa qarşı işığa qarşı olan müxalifətlər arasında yayılmış bir vəziyyətdir. Bu fikir üçün vacib olan obrazlardan biri də Octavia Butler'in fantastik romanının "Vəhşi Toxum" un qəhrəmanı, iradə səyi ilə bədənini başqa insanların və ya heyvanların görünüşünə bürüyə bilən şəkildə qura bilən ölməz qadın Eninwu'dur..
Beləliklə, XXI əsrin əvvəlləri bifurkasiya nöqtəsidir. Ütopikizmin təməl prinsipləri barədə fikirlərimiz dağılır. Metautopia, gələcəyin yeni oyun nəzəriyyələri üçün bir yer yaradır.
Son. Gələcəyin nəzəriyyəsi. Wonderland, sehr, nadir heyvanlar və canavarlar
İlk nağıl. Cyborgs meşədən çıxdı.
Bir dəfə gələcək dünyasında o qədər şey və obyekt var idi ki, azadlıq tapdılar. Onların əhalisi böyüyürdü və enerjinin fəlakətli və nəzarətsiz buraxılması səbəbindən dağılmamaq üçün əhalisinin artımını məhdudlaşdırmaq və “Nəsə siyasəti” yaratmaq qərarına gəldi (“Doğum nisbətinin məhdudlaşdırılması komitəsi şeylər”- red.). Sonra obyektlərin hüquqları barədə ilk bəyannamə gəldi. Birdən-birə vacib olan obyektlər deyil, aralarındakı əlaqələr meydana çıxan və “obyekt-şəxs” fəlsəfəsi əvəzinə “obyekt-məkan” dəbə girən bütün bir dünya yarandı. Qədim dildə ilk obyekt kimi yazılmış əmr tamamilə hər bir obyektə bənzəyir: “Canlı paylaşım. Həmişə sürət, həmişə yaşıl. Pulsuz enerji. Obyektdən sui-istifadə etməyi dayandırın!”, - deyə hər obyektə bənzəyən şəxs bu sətirləri ən azı bir dəfə oxudu.
Çərşənbə axşamı, rəqs meydançasında şeylər rəqs etdi, çərşənbə günü itkin əşyalar ofisində vaxt keçirtdi. Əslində, hər hansı bir obyekt insansız bir dünyada gizli olaraq insan olmağı xəyal edirdi. Objectlike əbədi çevrilməyi xəyal etdi. Gələcəyin maşınları. Cümə günləri təfərrüatları bölüşdülər: printer axşam saatlarında bir USB flash sürücüsü ilə part-time işləyirdi və qəhvə bişirən və tozsoran aşiq oldu, gələcəkdə sənayeni mütləq çevirəcək bir uşaq yaratdı. Bir obyekt başqalarının şüurunu tükətdi, sonunda kim olduğunu, özü də bilmirdi. İşə ehtiyacın subyektlərin əsas hüquqlarını pozduğu aşkar edildi. Mövzu! Obyekt universaldır!
İkinci nağıl. Brownie
Gecə, gələcəyin evləri canlandı. Hər birində bir ruh yaşayırdı - Brownie. Qaranlıq düşəndə gələcəyin evi xırıldamağa başladı, otaqlarındakı əşyalar səs-küy saldı və divar kağızı bir-birinə pıçıldadı. Domovoy şeyləri yerdən yerə sürüyürdü, ona görə elə gəlirdi ki, öz-özünə hərəkət edirdilər - əslində hələ istifadə etmədiyiniz geridə qalan şey həll olur və gələcəyin şəhərindəki başqa bir yerdə böyüyür. indi ehtiyac var və səhər heç bir şey olmamış kimi tərk etdiyiniz yerdə göründü.
İçəridə bir çox fərqli rabitə var - bu axmaq pilləkənlər atıldı. Ziyarətçiləri hərəkətə gətirən kranlar var. Dəhliz əvəzinə çaylar. Və bezdirici qonaqlardan gizlədə biləcəyiniz bir duman. Evin divarları bir tort kimi mayedir - hərəkət edib içərisinə qalxmaq olar.
Bir dəfə Qız və dostları X, 2069-cu ilini qarşılamaq üçün bir yerə toplandılar. Z, həmişə olduğu kimi, nisbətini hesablamadı və bir jele kimi otağa yayıldı və onu bir hövzədə götürməli olduq. Əlbətdə ki, dostunuz bu qədər sürətlə şəklini itirəndə xoşagəlməz haldır, ancaq elə o zaman mən yapışqan barmaqlarımı və X-in üzgəclərini sürtəndə, memarlıq dünyasının nə qədər dəyişdiyini və özlərinin də nə qədər dəyişdiklərini danışmağa qərar verdilər. gələcəkdə şəhərdə yaşayırıq.
Üçüncü nağıl. Zmey Gorynych
Kirill hər gün səhər qaçışı üçün erkən durur. Kədərli əhval-ruhiyyəsini bilən (Kirill kədərli bir çalğı siyahısını seçdi) ağıllı saatı onun üçün pis düşüncələrdən qurtulmaq üçün xüsusi bir yol hazırladı. Ayaqqabının sensorları qaçış ritmini, nəbzini analiz edir və qan kimyasını nəzarət edir. Gələcəyin şəhərində Kirilin insan bədəni cisimlər və əşyalar üçün yeni ortaq bir əraziyə çevrildi. Kirilin şeyləri onu bir-birinə görə qısqanır, mübahisə edir, başqa şeylər üçün problem yaradır ki, bu gün onlara diqqət etsin və onlarla həmişəkindən daha çox vaxt keçirsin, çünki onu çox darıxırlar.
Kiril səhər qaçışını parkda edir və növbəti dəqiqə - marşrut nədənsə onu yönləndirir və sağa yönəldir ki, mənzərəli bir düşən ulduz görsün, sağ əli bəşəriyyət tarixindəki ən yaxşı romanı yazmağa başlayır və sol əli bahis üçün bir simfoniya bəstələyir, sonra bir dəqiqə Yəhudi dilini öyrənir və dünyanın başqa bir yerindən Platonun fəlsəfi fikirləri barədə bir qəribə danışmaq üçün gözlənilməz video zənginə cavab verir.
Biblioqrafiya:
1. Jean-Pierre Dupuis. Sunaminin kiçik metafizikası - Sankt-Peterburq: İvan Limbax Nəşriyyatı, 2019 - 168 s.
2. Zygmunt Bauman. Retrotopiya - M.: VTsIOM, 2019 - 160 s. (Seriya "CrossRoads").
3. John Urry. Gələcək necə görünür? - M.: "Delo" nəşriyyatı - 320 s.
4. A. N. Vorobyov. XX - XXI əsrin Rus distopiyası dünya distopiyası kontekstində - 2009 - URL:
5. Qaranlıq loqotiplər. Başqa bir Maarifləndirmə - M.: Logolar, 2019 - 258 s.
6. Qaranlıq loqotiplər. Bulanık bir dünyanın fəlsəfəsi. Dəhşətin tədqiqi - M.: Logolar, 2019 - 282 s.
7. Nick Srnichek, Alex Williams. Gələcəyi icad etmək - M.: Strelka Press, 2019 -336s.
