Strelka Press tərəfindən nəşr olunan Grigory Revzinin yeni kitabı, 2018-ci il müəlliflər kolonunun Kommersant Weekend-dəki məqalələr toplusudur - çoxlarının tanıdığı bir layihədir. Bununla birlikdə mətn böyük ölçüdə yenidən işlənmişdir: müəllifə görə, Ali İqtisadiyyat Məktəbinin anti-plagiat sistemi bunun 49 faizini tamamilə yeni kimi qiymətləndirmişdir; ön söz mətnin "təxminən dörddə üçü ilə" yenidən yazıldığını söyləyir. Kitab kifayət qədər sərt bir iki səviyyəli bölmə quruluşu aldı, lakin məzmununun esseist şeirini qorudu.
Şəhər haqqında hekayə uzaq bir elmi dildə aparılmır, baxmayaraq ki, kitabı populyar adlandırmaq olmaz. Müəllif erudisiyasını istədiyi qədər ələ sala bilər, lakin bu, əhəmiyyətlidir və bir müraciət yolu ilə qurulan şəhər fenomeninə mədəni bir fenomen kimi fərdi və eyni zamanda çox əsaslı bir baxış üçün əsas olur qədim və dərin mövzulara. Kitab və ya şəhər icmasının dörd "kasta" bölündüyünü söyləmək kifayətdir: güc, keşişlər, işçilər, tacirlər - onlar hekayəni quran əsas hissələrə həsr olunmuşlar.
"Rahibələr" bölümündəki "Memarlıq abidəsi" bölməsini yayımlayırıq - xüsusən Həftə Sonu layihəsində deyildi. Budur Grigory Revzinin kitaba verdiyi şərh.
Kitab al Strelka mağazasını ziyarət edə bilərsiniz:
strelka.com/ru/press/books/gregory-revzin-how-the-city-works
Memarlıq abidəsi
Şəhər mövzularından abidələrin qorunması ümumi maraq doğuran yeganə mövzudur. Hər zaman olduğu kimi bu kimi məsələlərdə də bir iştirak hissi var (və buna görə də burada razılığa gəlmək çətindir). Abidə az-çox onun dəyərinə biganə olmayanların hamısına məxsusdur. Bu şəxslərin dairəsi formal olaraq məhdudlaşmır, biri girə bilər və biri düşə bilər.
Bir dairədə olmaq üçün aşağıdakı qaydalara riayət edilməlidir. Abidəyə toxunmaq olmur və cəhd edənlərin hamısını qovmaq tələb olunur. Ayrıca, hər hansı bir tikinti məqsədi ilə yanındakı yerə toxuna bilməzsiniz. Binanı müasirliyə uyğunlaşdırmaq cəhdləri - yenidənqurma, tamamlama, təmir, bərpa - cinayət sayılır. Yalnız bərpa mümkün qədər tanınır, lakin həmişə şübhə altındadır və həqiqi bilicilər bizə tez-tez bu və ya digər binanın ölümə “bərpa olunduğunu” təmkinli bir kədərlə bildirirlər. Ancaq abidənin ətrafında bir parkın təşkili üçün mübarizə aparmaq mümkündür. Şəffaf, yaxşı havalarda görünə biləcəyi yerlərdən görünüşlərini üst-üstə qoymayın. Abidəyə əkilmiş bitkilər də onun mənzərələri ilə üst-üstə düşməməlidir. Ancaq bunları kəsin
onsuz da bloklanmışdır, bu da mümkün deyil. Bəzi ağaclar dəyər baxımından abidələrlə eyniləşdirilir. Abidənin yanında ucadan danışmaq olar, lakin bəzi ifadələr azğın elan edilə bilər.
s. 85
Mən deyərdim ki, Tertullianın "İnanıram ki, absurd olduğu üçün" böyük düsturunun bir dadı var. Bu bir kultdur və bu da gec kultdur. Pausanias bizə deyir ki, Olimpiyadakı Hera məbədində (II əsrdə) sütunların bəziləri mərmər, bəziləri hələ taxta idi və taxta sütunlar ianələr yolu ilə tədricən daş sütunlarla əvəz olundu. Bu, taxta dirəklərin klassik sırasının mənşəyi haqqında məktəb anlatımında əhəmiyyətli bir hekayədir.
Bu gün belə bir əvəzetmə açıq vəhşiliyin bir nümunəsi kimi qəbul edilməlidir: taxta sütunlar qorunub saxlanmalı idi, əvəzinə abidə fərdlərin və ya cəmiyyətlərin boşluğunu təmin etmək üçün saxtalaşdırıldı. Bizim şərtlərimizdə sifariş heç vaxt olmazdı. 19-cu əsrin sonuna qədər itirilmiş binanın yenidən qurulması, yenidən qurulması, bərpası fikri hər hansı bir etiraz doğurmadı: Eugene
Viollet-le-Duc, ümumi Avropa alqışları altında Carcassonne, Notre Dame Katedrali və Amiensin inşasını tamamladı (bunu qınayan John Ruskin nadir bir istisna idi). Lakin 1920-ci illərdən bəri vəziyyət dəyişdi və mənə elə gəlir ki, söhbət yalnız bir çox abidəni dağıdan Birinci Dünya müharibəsinin nəticələrindən getmir.
Memarlar və mədəniyyət abidələrinin və müəlliflərinin və sakinlərinin xatirəsi köhnəlmiş köhnə evlərin mütləq dəyərə sahib olması o qədər özünü göstərir ki, bu qiymətləndirmə sisteminin nə qədər bənzərsiz olduğunu anlamırıq. Ancaq bu müəmmalıdır.
Yüz yaşında bir piyano, köhnə paltar, köhnə telefon, köhnə fikir, köhnə elmi iş və s. Qəti olaraq yenilərindən daha az dəyərlidir. Əlbəttə ki, antik bazarlar var, lakin müasir istehlak bazarları ilə müqayisədə əslində əhəmiyyətsizdir. Əntiqləri ən azı ümumiyyətlə vizual mədəniyyət bazarları ilə müqayisə edin (və bu istehlakın kiçik bir hissəsidir) - B kateqoriyalı bir aksiyon filminin qiyməti Maleviçin rəsmlərinin qiymətindən kökündən yüksəkdir və bu, heç kəsi təəccübləndirmir, bu şeylərin qaydasında.
s. 86
Mənə elə gəlir ki, bir memarlıq abidəsinin hazırkı vəziyyətini anlamaq üçün yadigarlar kultuna müraciət etmək lazımdır. Qalıqlar qismən nişanlar kimi işləyir. Müqəddəs qalıqları ilə hərəkət edə bilər - şəfa verin, qoruyun, qələbə qazandırın, qalanlar ilə ali dünya ilə ünsiyyətə girə bilərsiniz. Fiziki qalıqlar, ikonalar kimi, metafizik məkan üçün bir portaldır. Ancaq qalıqların fərqləri var. Kəmiyyətcə məhduddurlar və ölümlə əlaqələndirilirlər.
İkon bir müqəddəs obrazı deyil, reallıq və həqiqi reallıq sərhədindəki görünüşüdür (bu, bir ikonanın klassik teologiyasıdır), lakin bu qədər fenomen ola bilər. Saint Nicholas, Saint Nicholas'ın hər müqəddəs bir simgesinə inanır. Qalıqlar ilə fərqlidir - onların sayı sonlu.
Müqəddəs Nikolasın hansı qalıqlarının həqiqi olduğuna dair sual - Bari-də (1087-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən tanınan Bari tacirləri tərəfindən nəql edildikləri yerdə), Likiya Mirasında (həqiqi qalıqların olduğu yerdə) Müqəddəs Nikolay dincəlir, Barianlar yunan tərəfindən səhvən Yunan Pravoslav Kilsəsinin iddia etdiyi skelet) və ya Venesiyada (1096-dan sonra bəzi katoliklər və Pravoslavlar tərəfindən tanınan Miradakı eyni kilsədən qaldığı yerdə), mənalı idi. Bəzi sümüklər həqiqi olmaya bilər. Doğrulama mümkün olmasa da, qalıqların orijinallıq üçün bir dəyər ifadə etməsi vacibdir.
Memarlıq abidələrinin dəyəri bu modelə görə düzülmüşdür. Bu mürəkkəb bir fenomendir, estetik model olan qədim bir əsər kimi abidənin daha əvvəlki Rönesans anlayışı burada keçmişin həqiqiliyi kultu ilə qarışdırılmışdır. Ancaq bu gün bir abidənin keyfiyyətini estetik məziyyətlərinə görə müzakirə etmək qəbuledilməz sayılır. Önəmli olan onun nə qədər gözəl olması deyil, orijinal olmasıdır. Üstəlik, bir qədər qüsurlu olması və xüsusən məhv olması, xaraba olması məhz onun dəyəridir - abidələr çox deyilsə
səh. 87
com xarab oldu, daha böyük bir təsir yaratmaq üçün gipsdən təmizləndilər.
Gotik memarlıq ilə əlaqəli olaraq adını çəkdiyim Hans Sedlmayr, "Katedralin ortaya çıxması" adlı fundamental kitabı ilə deyil, "Ortanın İtkisi" adlı başqa bir kitabı ilə məşhur oldu. "Orta" dedikdə Tanrı və ya daha doğrusu insanla Tanrı arasındakı əlaqə nəzərdə tutulur. Buna görə, Tanrının ölümündən sonra və ya bunun fonunda mədəniyyətdən danışırıq. Bunu artıq memarlıq çiliazının ortaya çıxması və müasir Avropa şəhərsalma işində bir şəhər-məbəd konsepsiyasının canlanması ilə əlaqədar qeyd etdim.
Zedlmairin kitabı, Tanrı öldükdə onu əvəz etmək məqsədi daşıyan məbəd əvəzediciləri (Richard Wagnerin ifadəsindən istifadə edərək onları Gesamtkunstwerks adlandırır) fikrinə əsaslanır. Vəzifə özü də paradoksdan məhrum deyil. Əgər cənnətdə Allah yoxdursa, məbədi nə əvəz edə bilər? Müqəddəsliyi başqa bir şeydə tapmaq lazımdır, nəinki Allahla əlaqəli, eyni zamanda onunla ölümcül xəbərinin onu sarsıtmayacağı (və ya heç olmasa dərhal sarsıtmayacağı) bir şəkildə açıq şəkildə əlaqələndirilməlidir. 18 və 20-ci əsrlərdə Avropa sivilizasiyasının tarixində Hans Sedlmayr bir məbədin yeddi əvəzedicisini təyin etdi: mənzərə parkı, memarlıq abidəsi, muzey, burjua yaşayış yeri, teatr, dünya sərgisi və fabrik (ev maşın). Qeyd edirəm ki, kahinlər bəzən digər kastaların dəyərlərinin sublimasiyasında metafizik bir statusa girirlər: bu yeddidən "avtomobil üçün ev" fəhlələrin dəyərlərinin sublimasiyasıdır, dünya sərgisi tacirlər və nəhayət, burjua yaşayış yeri heç bir kastın deyil, sadəcə kastaların qayğıları ilə tərk etdikləri sakinlərin dəyəri. Ancaq bu və ya digər şəkildə bunlar hamısı yeni kultlardır və bunlardan birincisi mənzərə parkıdır.
Rus alimi və pedaqoqu Dmitri Lixaçovun "Bağlar şeiri" adlı əla kitabımız var. Park cənnətin bir görüntüsüdür. Məbəd həm də cənnətin bir görüntüsüdür (və bu mənada Zedlmayrın parkın məbədin əvəzi olduğuna işarə etməsi çox doğrudur). Fərq ondadır ki, Lixaçovun ədalətli və təfərrüatlı şəkildə yazdığı Avropa parkında cənnət daha çox başa düşülür
səhifə 88
Eden kimi Arcadia kimi. Parkda qədim mifologiyadan fəal şəkildə istifadə olunur. Bununla birlikdə, antik xatirələrin istifadəsi Yeni Çağın (və tamamilə fərqli bir şəkildə olsa da Orta əsrlərin) xristian məbəd ikonografiyası üçün daha tipikdir. Park-məbədin başqa bir xüsusiyyətinə diqqətinizi çəkmək istərdim.
Təxminən bir əsr ərzində adi Fransız dilindən şəkilli İngilis dilinə keçdi. Fransız parkı, bizə açıqlanan mükəmməlliyin harmoniyası, Platonun həndəsə səltənətidir. Bir mənada bu, "yer üzünün məbədi" dir, əgər Avropa monarxiyalarının bütün müntəzəm parklarının modeli olan Versalda canlı bir Tanrı - "günəş kralı" olduğunu nəzərə alsaq başa düşüləndir. Bir mənzərə İngilis parkının dünyanın harmoniyasının bir görüntüsü olduğuna dair çox zərif dəlillər var, yalnız bu fərqli bir harmoniyadır. Ancaq bunun itirilmiş və ya daha doğrusu, gözümüzün önündə itirilmiş bir harmoniya görüntüsü olduğunu düşünməyə meylliyəm. Bunun sübutu, fikrimcə, landşaft parklarında bir memarlıq xarabalığı kultunun meydana çıxmasıdır.
Xarabalıqlar, əlbəttə ki, mənzərə parklarının qarşısına çıxdı. Avropa 19-cu əsrə qədər Roma xarabalıqları ilə dolmuşdu və Asiya Aralıq dənizi hələ də bunlarla doludur. Barokko və Klassizizmdəki xarabalıq, “memento mori”, “ölümü xatırla”, xristian obrazları-xütbələrini tərbiyə edən, izləyicini hər şeyin faydasızlığı barədə düşünməyə çağıran janrın klassik bir atributudur. Bir xarabalıq müasir Avropa qəbirüstü abidə növüdür. Ancaq mənzərə parklarında xarabalıqlar yüksəlməyə başlayır.
süni şəkildə yenidən tapmaq. Bu, yerin tarixə sahib olduğunu və keçmişdə çox fərqli göründüyünün göstəricisidir.
Cənnətin itirildiyinin bir göstəricisi deyərdim. Xarabalıq eyni xristian simvolu, parçalanmış sehrli bir çubuqdur. Bu mənada parkın bir əsrlik aktiv inkişaf dövründə yer üzündə bir məbəddən səmavi bir məbədə çevrildiyini, məbədin min illik təkamülünü və bu təkamülün tələsikliyini təkrarladığını söyləyə bilərik.
s.89
bu, Zedlmire'nin parkın bir məbəd əvəzi kimi düşüncəsinin doğruluğunu sübut edir - əvəzedicilərin uzun ömrü yoxdur.
Memarlıq xarabalığı yadigarlarla memarlıq abidələri arasındakı ara əlaqədir. Hələ də ölüm mövzusunu qoruyub saxlayır. Eyni zamanda, xarabalıq bir memarlıq abidəsinin dəyəri, plastik qüsurun gözəlliyi, şəklin təsadüfi olması və etikanın formadan üstünlüyü üçün bir format yaradır. Park xarabalığı ilə əlaqədar olaraq təmir, tamamlama, bərpa, yeni istifadəyə uyğunlaşma vəzifəsi sadəcə absurd deyil, küfrdür - itirilmiş bir cənnətin görüntüsüdür və təmir tələb edən daşınmaz əmlak deyil.
Bu mənalar kompleksi abidələr tərəfindən miras qalıb. Eyni zamanda, bir şəhərdəki xarabalıq memarlıq təxəyyülü üçün bir tetikleyicidir, zehni olaraq yenidən qurulmasına səbəb olur. Qalanlara baxaraq, hamısını təsəvvür edirik. Xarabalıqları olan bir şəhər, bəzən, deyildiyi kimi, minlərlə rəsmlə sənədləşdirilmiş, bəzən yalnız insanların təsəvvüründə qalan Roma forumlarında, xəyali yenidənqurma təbəqəsini ehtiva edir. Bir mənada, Piranesinin Roması mövcud deyil və heç vaxt reallıqda mövcud olmayıb, başqa bir şəkildə - Roma gerçəkliyi daim Piranesi xəyallarının bir qatını özündə cəmləşdirir. Xarabalıqlar başqa bir dünyanın varlığının ibtidai göstəricisidir.
Gəlin bir yerə yığaq. Abidələr, ilk növbədə, landşaft parkının dilinin ən vacib elementi olan xarabalıqların aksiologiyasını mənimsəmişdir. Parkın özü məbədin əvəzi idi, Tanrının ölümünə bir növ cavab verdi.
Nietzsche'nin "Tanrı öldü" düsturunda müəyyən qədər açıq olmayan bir məna var. Bu ölümün rədd edilməsinin, ölməzliyinə inamının, Tanrının zamanın xaricində olduğu və əbədi varlığının olduğuna bir şəkildə kölgə saldı. Ancaq "Allah öldü", "Tanrı yoxdur" a bərabər deyil. Burada yalnız bu fəlakətli itki barədə bir mesaj deyil, başqa bir məlumat da var - əvvəllər yaşadığının göstəricisi. Və yalnız indi yaşayıb öldüsə, keçmiş bir növ Çadırdır. Tanrının gücü onda var idi.
İndi də öldü. Beləliklə, keçmişdən bizə gələn hər hansı bir qalıq qırılmış sehrli çubuğun axtarılan yarısı kimi çıxır. Onu anlayaraq, xarabalığın tərk etdiyi binanı yenidən qurduğumuz kimi, hamının şəklini yenidən qura bilərik. Və beləliklə Tanrının olduğu dünyada özünüzü tapın. Tərəqqinin Tanrını öldürdüyünü düşünsək, irəliləmənin keçmişdə müqəddəsin əhatə dairəsini qeyri-adi dərəcədə genişləndirdiyini deyə bilərik. Hər yerdə, hər yerdə, hər yerdə, hər vaqonda, bu yaxınlarda, bu yaxınlarda Tanrı idi. İndi sadəcə olmadığı bir nöqtə yoxdur. Bütün keçmiş nəhəng bir iyerofaniya məkanına çevrildi.
