Martin Rajniš, Çex Memarlar Palatasının qurucularından biri olan bir Çex memarı və şəhərcisidir. "Təbii memarlıq" tərəfdarı olan, müşahidə qüllələrindən və sənət obyektlərindən uşaq bağçalarına və körpülərə qədər müxtəlif taxta əşyalar dizayn və tikir. Dizaynları 2010-cu ildə 12-ci Venesiya Memarlıq Biennalesindəki Çex Milli Pavilyonunda nümayiş olundu və 2015-ci ildə ARCHIWOOD mükafatının münsiflər heyətinə qatıldı.
Martin Reinisch, 2014-cü ildə Praqa'daki DOX qalereyasında fərdi sərgisi ilə əlaqədar nəşr olunan bir müsahibə verdi.
Martin Rainisch-in VKHUTEMAS Qalereyasındakı sərgisi 1 iyul 2015-ci il tarixinədək davam edəcəkdir
* * *
Jan Ticha: Martin, DOX Qalereyasındakı sərgidə on iki illik işin nəticələrini, on iki illik dizaynı və təbiətlə uyğun şəkildə memarlıq qurma sözünün geniş mənasında təqdim edir. Buna Təbii Memarlıq deyirsən. 2001-ci ildə dünya gəzintisindən qayıtdığınızdan və bu səfərdən öyrəndiklərinizi ilk dəfə formalaşdırdığınız Roksiyə bir mühazirə oxuduğunuzdan tədricən doğuldu. Müasir Qərb memarlığından nə qədər cansıxıcı olduğunuzdan, “ibtidai” insanlar adlanan insanlarla nə qədər maraqlı şeylər görüşdüyünüzdən bəhs etdiniz və arxitekturanın sivilizasiyanın nailiyyətlərindən biraz mücərrəd olaraq istiqamətini dəyişdirməsi üçün mübarizə apardınız. təbii. Əgər bu gün, 13 il sonra, bütün bunlara baxsanız, bunu necə görürsünüz? O zaman bəhs etdiyiniz fikirlərdən hansı həqiqi oldu?
Martin Rainisch: Səyahət etmək və özümü dünyada bir az daha yaxşı istiqamətləndirmək, bir şey öyrənmək üçün "üçüncü həyatımda" cəhd etmək qərarım tamamilə düzgün idi. Və o vaxt "Roxy" də professional intihar dediyim, şəfalı və möhkəmləndirici bir balzama çevrildi. Müasir qərb, şərq və mərkəzi memarlığa qarşı qəzəbim güclü idi. Böyük investorlarla gündəlik münasibətlərimdən qaynaqlanan bəzi qəzəblər, əlbəttə ki, o vaxtdan bəri səngiyir. Ancaq memarlığın böhran içində olduğuna inamım qətiyyətlə dəyişmədi. Və bu böhran daha da dərinləşdi. Memarlıq görməli olduğu əsas iş ilə məşğul olmağı dayandırdı.
YAT: Memarlıq nə etməlidir?
CƏNAB: Memarlıq hər şeyə qadir bir dost, hər şeyə qadir, hər şeyi əhatə edən insan həyatının təməli olmalıdır. Memarlıq xeyirxah, yaşana bilən, ahəngdar, anlaşılan, oxunaqlı, insanlara yaxın olmalıdır. İnsanların xoşbəxt, xoşbəxt yaşamalarına kömək etməlidir. Memarlıq həyatımızın yuvasıdır. Memarlığa texniki bir sistem kimi, işləyən bir mexanizm kimi baxmağa başladığımız anda insanları bəzi nəhəng dişlilərin təkrar hissələri kimi qəbul etməyə başladıq. Nə qədər ki, bunun tamamilə səhv olduğuna, uğursuz olduğuna daha çox əmin oluram. Modernlik dövrü memarlıq ayaqları altından sürüşdü. Memarlıq sevimli, şirin, xoş xasiyyətli bir tənbəllikdir. Yavaşca hərəkət edir, çünki bir evin cəmiyyətdə kök salması üçün ən azı on nəsil boyunca dəyişməz qalmalıdır. Orada insanların necə yaşadığını və öldüyünü, bir insanın orada necə sevdiyini və məyus olduğunu, həyatın nə qədər çətin və gözəl olduğunu, bu evin sisdə, şaxtada necə göründüyünü, mənzərəyə, cəmiyyətə necə uyğunlaşdığını aydınlaşdırmaq. Bütün bunlar tez bir zamanda baş vermir, bu, nəsillərin uzunmüddətli müştərək işini tələb edən bir məsələdir.
YAT: Bəs həyatımızı asanlaşdıran müasir irəliləyişləri tərk etməmək üçün bu tarazlığı harada tapa bilərik?
CƏNAB: Yalnız yol köklərə qayıtmaq və axtarmaqdır. Təbiətin qoyduğu nəhəng, davamlı bir təcrübədə yaşamağımıza inanılmaz dərəcədə şanslıyıq.4 milyard ildir ki, bunu davam etdirir və hər an milyardlarla hüceyrə, məlumat vahidi, quruluş iştirak edir. Bizi tükənməz heyrətləndirici şeylərin arsenalı əhatə edir. Ən yaxşılarından birini başımıza daşıyırıq. İnsan beyninin 130 qramı düşünən və bu prosesi dəstəkləyən qalan 1,3 kq, ehtimal ki, bu günə qədər təbiətdə tapılan ən yaxşı şeydir. Bu, bir sıra şeyləri anlamağımıza imkan verir. Düşünürəm ki, bir şeydən imtina etdiyimizi söyləmək dəli olardı. Bizə xidmət edən şeylərdən imtina etməyəcəyik, eyni zamanda onların hər hansı bir şəkildə bizi basdıran, deformasiya edən, əsəbiləşdirən ağalarımıza çevrilmələrinə icazə verməyəcəyik. Axı biz homo sapiensik. Xromaqonları necə məğlub etdik? Sənətə olan sevgimiz və ünsiyyət qurma qabiliyyətimiz sayəsində. Memarlıq işləmir, memarlıq yaşamaq üçün sehrli bir quruluşdur. Müasir memarlıq, ayaqları aralanmış, dövr ayaqları altından çıxan, qabaqda bir yerdə, toz buludunun içində yox olan hər kəsin tərk etdiyi bir tənbəllikdir və nə edəcəyini bilmir.
YAT: Düşünürsən ki, zavallı tənbəlliyin düşdüyü bu böhrandan, bu tələdən çıxış yolu, bayaq dediyin kimi kökünə qayıdışa aparır? Bəlkə bu, tənbəlin hələ bilmədiyi yeni bir şey tapacağı qabaqdakı yoldur?
CƏNAB: Mənim üçün geri qayıtmaq tarixi memarlığa gedən yol deyil və buna bənzər bir şeyə qayıtmaq fikrində deyiləm. Bu cür cəhdlər onsuz da edilmiş və heç bir yerə gətirib çıxarmamışlar. Geri qayıdışı keyfiyyətə, başa düşməyə, hiss etməyə bir yol kimi başa düşürəm. Bəli, ibtidai bir cəmiyyətdə yaşamırıq, bir cəmiyyətdə yaşayırıq. Gündəlik həyatda ehtiyac duyduğumuz şeyləri etmirik, etməsini kiməsə tapşırırıq, alırıq. Eyni zamanda, ən vacib memarlıq hər gün qəbul etdiyimiz memarlıqdır: oturma otağı, yataq otağı, teras, uşaq bağçası, məktəb, pivə salonu. Pub xüsusilə Çex Respublikasında çox vacibdir. Bütün bunlar son 180 il ərzində çətin günlər yaşayır. Memarlar olaraq özümüzü olduqca qəribə bir vəziyyətdə tapırıq. Cəmiyyətin kənarına atılmağımız öz günahımızdır. İnsanlar bizə etibar etmədiyi qədər çox səhv və o qədər axmaq şeylər etdik. Sadəcə oturub kədərlənərək şikayət etmək istəmiriksə, başqa cür edə biləcəyimizin yollarını və nümunələrini axtarmağa çalışmaq ağıllı olar. Bunu etməyə çalışırıq. Tez-tez bunlar yalnız bir neçə ilk addımdır, bunlar hazır konsepsiyalar deyil, mürəkkəb bir şey deyil. Ən başlıcası, kiçik bir pula edilə biləcəyini və ya hər şeyin bahalı və iddialı olmasını istəməyə çalışmaqdır. Və belə təcrübələr aparırıq.
YAT: Bəs bir sınaq? Memarlıqda təcrübənin yeri nədir?
CƏNAB: Tamamilə təməldir. Bunun sırf bir təcrübə olduğunu demirəm. Bu bir yol tapır. Təcrübə müəyyən bir fərziyyəni sübut etməyə yönəlib. Təcrübəni daha da harasa aparmağa çalışırıq. Müxtəlif evlər tikirik. Eyni zamanda nadir hallarda edilən bəzi şeyləri gətirməyə çalışırıq, lakin xoş və maraqlı ola bilər. Məsələn, "transsərhəd". Bu, möhkəm quruluşu yüksək bir hündürlükdə yerləşdiyi bir teleferiklə bir körpü arasındakı hibriddir ki, daşqın onu aparmasın. Və yenə də gülməlidir. Bu, getmək istədiyimiz bir çox nümunədən biridir. Beton daş divarından böyüyən Yara da Tsimrman'ın taxta mayakına gedin. Yaxınlıqda olan daşlardan evlərin tikildiyi və mənzərənin birbaşa davamı olduğu Səhrada olduqca yaygındır. Ev mənzərədən böyüdükdə insana xoş bir duyğu verir, məntiqlidir, asandır, bu yerdə edilə bilən ən sadə şey budur.
YAT: Əsrlər boyu memarlıq özünü təbiətdən ayırdı və yalnız müasirlik dövründə dönüş nöqtəsi gəldi. Bu gün özümüzü təbiətdən birtəhər ayırmağa ehtiyacımız yoxdur, əksinə onu axtarırıq. İstirahət etmək istəyəndə axtarırıq, çünki sadəcə ehtiyacımız var.
CƏNAB: Bəli, təbiətdə xoşbəxt olan insanların nəsilləriyik (indi milyonlarla il əvvəlki bir dövrdən bəhs edirəm). Təbiətdə xoşbəxt olmayan, yaşıl rəngi sevməyən, mavi göyü, buludları, xallı zürafələri və bu kimi şeyləri sevməyən və hamısı bunlardan kədərlənən insanların başqalarından az uşaqları var idi, mən olanlar hamısını bəyəndim. Biz təbiəti sevənlərin nəslindənik. Buna biofiliya, həyat sevgisi deyilir. Təbiətdən materiallar alırıq, amma ən əsası, onda ortaya çıxan müəyyən prinsipləri, müəyyən konfiqurasiyaları qəbul edirik. Və bu prinsiplər memarlığa getdikcə daha çox nüfuz edir. 2001-ci ildə şübhəli bir şey kimi görünsə də, bu günlərdə təbiətə qayıdan, təbii materiallara, təbii strukturlara qayıdan minlərlə memar və digər yaradıcı insan var. Düşünürəm ki, hiss olunmayacaq dərəcədə, amma dünyanın hər yerində bir üslub, estetika deyil, çox fərqli bir şey axını yaranır. Çay deltasına bənzəyir. Başlanğıcda, geniş bir kanal ayrılan, birləşən və daha da axan, daha yavaş axan bir çox adacıq, rivetə bölünür. Bəlkə də bu, memarlığın insanlarla yenidən dostluq münasibətlərinə girməsinə imkan verəcək metoddur. Dost memarlıq. Rahatlıq, aydınlıq, ahəngdarlıq kimi anlayışlar nə qədər çox olsa, memarlıqda baş verənlərin mərkəzindədir. Hər dövr öz-özlüyündə köhnənin qalıqlarını daşıyır, eyni zamanda yenisi də onda yaranır. Bu sərginin məzmunu budur. Bu sərgi ixtira etməyə, yaşamağa, fərqli bir memarlıq qazanmağa çalışan, insanların xidmətindəki ecazkar işə qayıtmağa çalışan kiçik bir qrup insanın on ildən artıq işinin nəticələrindən bəhs edir. Əlbətdə hələ çox işimiz var. Etdiyimiz şey, üvertürün tərkibinə necə yaxınlaşa biləcəyinə dair bir işarədir. Özünün tələbə çətinlikləri var, amma bəzən uvertüranın bu bir neçə notu birləşir və yeni bir melodiya yaradır. Uyuşmazları birləşdirən şeylər var, Malian Dogon-u Zenlə, budaqlardan tikinti ilə gil modelləşdirmə, tamamilə riyaziyyatı olan şeylər tamamilə ibtidai şeylərlə. Eyni zamanda, arxa planda həmişə planlaşdırma və planlaşdırma haqqında geniş bir müzakirə var. Planlardan şübhələnirəm, amma davamlı olaraq onları çəkirəm. Öz-özümə deyirəm: gündəlik çörəyin nə olduğuna necə şübhə edə bilərsən? Ancaq uzun bir ömür mənə həmişə bəsləyən əlimi dişləməyimi öyrətdi.
YAT: Yoxsa həyatınızda bu qədər plan qurduğunuza görə şübhəniz var? Çünki bilirsiniz ki, onların neçə tələsi var?
CƏNAB: Əlbəttə. Bilirəm ki, plan həyat gətirən bəzi şeyləri, kompüterdə yarana bilməyən əyri xətləri tumurcuqda məhv edir.
YAT: DOX-da terasta tikilməkdə olan fil silsiləsi kimi bir şey varsa? Belə bir obyektin layihəsi necə görünür?
CƏNAB: Layihəsiz layihə. David Kubik dedi: fil fili düzəldək. Və fil silsiləsinin bir eskizini çəkdi. Və mən fil silsiləsinin bir eskizini çəkdim. Və ikimiz də çox yaxşı başa düşürük ki, burada eskiz çəkdiyimiz ilə terasta duracaqlar arasında böyük bir fərq olacaqdır. Niyə? Dəqiq topoloji yaratmaq üçün əyri budaqlardan istifadə edilə bilməz. Xüsusi bir topologiyaya bağlı bir layihə əvəzinə, bu daha çox təlimatdır. Hansı qollara və bağlamalara ehtiyacımız olduğunu, ümumiyyətlə əlaqələrin sıxlığının nə olacağını bilirik və zehni olaraq filin kürəyinin yuvarlaqlığını formalaşdıra bilərik və Kubik bir heykəltəraş və anarxist olduğundan şeylərin elastikliyi və bizim qeyri-müəyyənliyimiz yol bizi qorxutmur. İnşallah yaxşı işləyir. Dogon və xalq sənəti haqqında xoşuma gələnlər budur. Müəyyən bir ölçü ölçüsü, funksionallıq ritmi arasındakı bir tarazlıqdır və eyni zamanda müəyyən bir pozğunluq, təsadüfilik, xaos var. Xaos şeyləri bizim üçün məqbul edir. Otuz eyni insanla qarşılaşsaq, şübhəsiz ki, bizdə xoşagəlməz bir təsir bağışlayacaqdır. "Matrisə" baxın, müasir dövrün nəyə gətirib çıxardığını çox dəqiq ifadə edir, cənab Braun, başqa sözlə, gəzinti yüksək mərtəbəli bir binadır. Bunlar yüzlərlədir, hamısı eynidir, mexaniki, bu bizim dünyamız deyil. Dünyamız müxtəliflikdir. Bunu vəziyyətlə müqayisə edərdim, sanki şifahi olmayan vasitələr, jestlər, mimika, dodaq sümükləri, səs tonu ünsiyyətdə itdi, onda mənanın yüzdə 80-i bizdən qaçmış olardı. Eynilə, hamar, təmiz, aseptik bir memarlıq etsək, eyni şey olacaqdır. Bu təbiətdə və xalq memarlığında olmur.
YAT: İndi bunun dəqiq və planlı olması lazım olan bir memarlıqda baş verməməsinə necə müqavimət göstərdiyinizi söyləyin. Sən təkcə fil silsilələri deyil, tamamən fərqli, bina icazəsi almış ciddi evlər tikirsən və insanlar orada yaşayır və işləyirlər. Dəqiq dizayn edilməli olan evlərlə fil silsilələri arasında nə əlaqə var?
CƏNAB: Qanuni olaraq tikilmiş bir bina nə olduğunu başa düşməyimizin fil silsilələrini əhatə etməsi üçün əlimdən gələni etməyə çalışıram. Çünki bir sıra reseptlər apriori bəzi ecazkar və zəruri keyfiyyətləri məhv edir. Deyərdim ki, bunlar arasında heç bir fərq yoxdur. Çünki (və indi demək istədiyim ən vacib şey) bir ağacın toxumu bu ağac haqqında məlumat daşıyır. Ağac layihəsi kimidir. Ancaq layihə səhv bir termindir, əksinə bir ağacın necə yaşaması, fotosintezin necə getməsi lazım olduğu bir təlimatdır, bu hərfi bir plan deyil. Toxum, ağacın 21 mm aralığında 8.721 yarpaq olacağını, hər yarpağın bu qədər böyük, orta və kiçik də daxil olmaqla 67 diş olacağını nəzərdə tutan layihəni əhatə etmir. Buna bənzər bir şey yoxdur. Ağacın hansı yarpaqlara sahib olması barədə təlimatlar var, lakin hər yarpaq barmaqlarımız, qulaqlarımız və ya gözlərimiz kimi özünəməxsusdur. Çünki onlar sxemə görə deyil, təlimatlara əsasən hazırlanır. Bütün fərqi yaradır. Təlimat, kiminsə bunu necə edəcəyini və eyni zamanda, bu bilikləri vəziyyətə uyğunlaşdırdığından ibarətdir. İçində müəyyən bir məntiqsizlik üçün bir yer var. Bir çox fərqli yanaşma və yol var. Onların heç birinin apriori yeganə və ən yaxşısı olduğu söylənə bilməz. Etibarlı yollar var və çox riskli yollar var, amma hər ikisi də yollardır. Beləliklə, başqaları ilə birlikdə hər kəsin yol tozuna atdığı bir şəfqətli tənbəlliyi necə oxumaq, necə bəsləmək və irəli sürməmək üçün bir yol axtarmağa başladım. Yolda bu tənbəl üçün bir çox yer necə düzəldilir və deyərsən: tənbəllik, burada yalnız bir dəfə dırnaqlarını silkələməlisən, çeynənəcək bir şeyin olacaq. Bu yerlər getdikcə daha çoxdur, tənbəl dadlı bir şeydən qazana bilər, yaxşı bəslənəcək, mehriban və mehriban olacaq. Kaş ki, üç-dörd yüz yaşında yaşayıb bir dəfə deyim: bəli, iyirminci əsr - əyləncəli idi! XXI əsr xüsusi bir şey deyil, ancaq XXII əsr ən yaxşısıdır!
YAT: Ən əvvəlinə qayıdaq: sonra Roxy-də 2030-cu ildə memarlıq vizyonuna necə nail olacağımızdan danışdıq. Niyə bu ili seçdiniz?
CƏNAB: 1954-cü ildə 1984 yazan və bir nəsil irəlidə həyatı təqdim edən Orwell kimi bir şəkildə. Bu bir nəslin 30 yaşı var. Ancaq "2031" demək mənə birtəhər əlverişsiz göründü və bir az yuvarlaqlaşdırdım, nəsli 29 ilə endirdim.
YAT: Sizcə bir nəslin ömrü boyu bu dəyişikliklər nəzərə çarpacaq?
CƏNAB: Tamamilə. İndi biz eyni nəslin yüzdə 40-ıyıq. Bir şey etdik, onunla yaşayırıq, analiz edirik. Cığır düz bir xəttlə getmir, dönərək aparır. Bəzi şeylər bizə yalnız onları təcəssüm etdirdiyimiz zaman aşkar edildi - texniki detallarda deyil, açıq şəkildə deyil, bu evin dünyada necə yaşadığının mənası ilə əlaqəli. Ətrafında hansı dalğalar yaradır. İnsanların şüuraltına necə girdi və insanlar ona necə reaksiya göstərdi. Bütün bunlar bizi irəli aparırdı, növbəti dayanacağa çatdıq, lakin zirvə hələ çox uzaqdadır. Oksigen maskası qoymaq hələ tezdir.
