- O parkı görürsən? Köhnə bir qəbiristanlıq var idi. Şəhər böyüdü və sakitcə böyüdü. Ağıllı hökmdarlar qəbiristanlığı götürüb oradan park etmək qərarına gəldilər.
- Park ?! - Heyrətləndim və yeni maraqla attraksionların sönməmiş rəngli lampalarına baxdım. - Harda içib gülürlər?! Qəbiristanlıqdan?!
"Bu qədər çətin deyil" dedi Sergey başını yellədi. - Yalnız ağacları və xiyabanları tərk etməli, qəbirləri və məzar daşlarını götürməliyik. Və belə etdilər … Və o vaxtdan bəri ruhlar evimə gəldi … atalarım, çünki evsiz qaldılar. Sığınacaq istəyirlər … Harry Kuntsev [1]
Niyə İrəvan?
Bu barədə məndən soruşdular … Bunlar mənim məktublarımdır, cənubumdur, mənim boyumdur. Cücərmə: orada cücərdi, daşlarda və gildə necə kök saldığımı görürəm.
Mənə yaxın şəhərlər arasında daha gözəl və məşhur, daha bütöv və canlı, daha mütəşəkkil və atmosfer var. Ancaq bunlarda edəcəyim heç bir şey yoxdur. Və burada, bəlkə də, yalnız sizin üçün lazım olmayan bir şeyi necə edəcəyinizi anlamaq üçün çıxacaq. [2]Ancaq nəticə verməyəcək - anamın dediklərini xatırlayacağam: xoş söz həm də bir şeydir.
İnsanlar "dahi" olduqda şəhərin ruhundan danışırıq. Ancaq bir insanın dahi lokuslarından da danışa bilərsiniz, əksinə, yer onunla ruhunu bölüşdüyü zaman. Bu, mənim başıma İrəvanda deyilmi?
Bəlkə bu şəhər dahi şəxsiyyətimin yeridir? Mən də onun kimi düşüncəsiz bir bütövəm. Onun həqiqiliyinə ehtiyacım var. Bütün saxta və simulakra, məhv və sosial kataklizmlərə baxmayaraq, bu, əsl - hələlik şəhərdir.
Şeir anlama
Şimal bölgəsinin müvəffəqiyyətli bir paytaxtında bir ictimai dinləmədə dedim: şəhəriniz gəncdir, yeni yollar axtarır, yenə də "bir araya gəlməyə" vaxtı olacaq … Və mən hirssizcə təkzib etdim: "nə qədər cavandır - 400 yaşımız var!"
Təxminən 2800 yaşı olan İrəvanda məni də bir vaxtlar hiddətlə təkzib etdilər: “İrəvan tarixi bir şəhər deyil! 25 zəlzələ və 55 fəthdən sonra burada heç bir şey qalmadı. " İrəvanın başqa bir sakini də bir dəfə mənə dedi: "Urartu ilə … az qala Türkiyə ilə olduğu qədər az ortaq cəhətlərim var." Ancaq burada masada bir arxeoloq tərəfindən Erebuninin ətəyindəki dağınıq dağıntılardan mənim üçün çıxarılan Urartu qabının bir parçası var … Bəs bu hansı şəhərdir? İrəvanı Yerevan edən nədir?
Buradakı sosial və şəhərsalma vəziyyəti bir çox postsovet paytaxtı və ümumiyyətlə, bir vaxtlar çoxmillətli, indi daha çox monoetnik və irəliləyən böyük post-imperiya şəhərləri üçün səciyyəvidir. "Milli" ideologiyanın dalğalanması, məmurlar sinfinin güclənməsi, şəhər formalaşdıran bazanın tərs olması (ən yüksək texnoloji və geniş miqyaslı sənayenin süqutu, "bazar" iqtisadiyyatının hakimiyyəti), zəiflik şəhər tənzimləmə mexanizmləri (bəzən bunun qəsdən olduğu kimi görünür), "yerli şəhər əhalisinin" getməsi, kəndlilərin axını və ümumiyyətlə ölkənin şəhərinə hücum (burada - rabisa) [3] və daha geniş şəkildə - "dünya kəndi") onlarda şəhər qazanır, ekoloji entropiyaya, mərkəzlərin həddindən artıq konsolidasiyasına, mirasın qalıcı itkisinə səbəb olur.
“Şəhər böyük bir dəyirandır, İrəvan ifadəsinə görə nə qədər bişirsən də qulaqları nəmli qalacaqları əzəcək … Bütün həyatını Yerevanda yaşaya bilər və sevə bilməyəcəksən.. Mənim mahnılarımdan birində İrəvanın bir insanı İrəvanlı etdiyini və təəssüf ki, anaların İrəvan sakinlərini dünyaya gətirmədiyini söyləyirəm … Ararat ləhcəsi ilə Qarabağlılara və digərlərinə vaxt verin … Uşaqları - gələcək İrəvan sakinləri - onlardan soruşulacaq …”“City”Facebook qrupunun poçt üzvü Aşot Qasparyandan
Ancaq yeni gələnlər şəhər sakini olarkən (ya da olmur) və şəhər sakinləri özləri şəhər yaddaşına sahib olan və olmayanlara bölünürlər. [4] Bu dağınıq, dağınıq sirr şəhərini istidə pianino kimi bir yerdə saxlayan nədir? Yerevanlılar onu ehtirasla sevirlər. Nə üçün? Çox qədim hesab olunur - qədimlik haradadır?[5] “Şəhərin ruhu” barədə soruşduqda, Google yerli otellərdə bir ruhun varlığına işarə edir … Daim “unudulmuş şeylərini”, qalalarını, çaylarını, bağlarını, evlərini, xalqlarını itirir … Bütün təbəqə şəhər həyatının - “Dotamanyan” tarixi mərkəzinin son qalıqları artıq gözlərimin önündə itirir. İrəvanda bundan kədərli və ağrılıdır.
Ancaq daha çox onun haqqında düşünmək və yazmaqdan xoşbəxt oluram, hansısa möcüzə ilə “İrəvanlıq” ın xüsusi bir genetik kodunu yaratmağı və qorumağı bacardığım bu çox qatlı, əsrarəngiz, inkişaf etməmiş, isti bir şəhərdə olmağım çox xoşdur.
Burası vaxtından əvvəl vəfat etmiş V. Qlazıçevin verdiyi suala cavab verməyin xüsusilə vacib olduğu bir şəhərdir: “Niyə hamının öldüyü yerlər boş qalmır? Niyə qayıdırıq? "[6]
Əsrlər boyu heç kim burada yaşamadığında buranın ruhlarına nə oldu? Urartu yoxa çıxanda … Minilliklər sonra, jurnalist Luigi Villari tərəfindən təsvir olunan 1905-ci il “Asiya” İrəvan buxarlandı: “Şərq sirləri ilə çağırılan tonozlu keçidlər, qaranlıq pərdələr olan dükanlar və uzun ətəkli tatar dəstələri paltarlar maraqlı görünürdü. Hər küncdə qəhvə və çay təklif olunurdu. Bacarıqsız dəvələr qalereyalarda və kiçik həyətlərdə istirahət edirdi. "[7].
Artıq gözümüzün önündə - bu şəhərin qızıl onilliklərinin - 1960, 70, 80-ci illərin xüsusi bir "mədəniyyəti" vəfat etdikdə[8].
Ancaq köhnə insanların yerinə yeniləri gəlir və köhnə mənalar zaman-zaman dirilir. Beləliklə, ekskavator kovası, ehtimal ki, XIII əsrin əsas meydanının təməllərini açacaq və bu foto keçmiş prezidentin rəsmi saytında yer alacaq və bir çox İrəvan sakinləri bu qalıqları görəcəklər və unutmayacaqlar, baxmayaraq ki yenidən asfaltla doludur …[9]
Bu şəhərin yaxşı insanları haqqında son çəkilən filmin soundtracki "Taksi Eli lava!" "Reenkarnasyon" adlanır? Reenkarnasiya bir növ arxetip, İrəvan həyatının bir kodu deyilmi? Bəs onda dəyişilməz nədir, insan məzmunu və maddi ətrafının tamamilə dəyişməsi ilə minillikdən minilliyə bu yerdə nə ötürülür?
İrəvanın parıldayan ruhu bu şəhərin, Ermənistanın, dünyanın müxtəlif nöqtələrində yanıb-sönən taxıllarla səpələnir. Bu güc nöqtələri, yerin dahisinin təzahür lokusları, "müqavimət mərkəzləri"[10] entropiyalar sadəcə keçmişin parlaq izləri deyil, bugünkü nəbzdir və inanıram ki, sabahın həyatı onlarda döyünür …
Burada M. Epşteynin uydurduğu “sintopiya” göz qabağındadır - “yerin birliyi, müxtəlif dövrlərdə baş verən hadisələrin monotonluğu ilə dəfələrlə əlaqəsi. Məsələn, Afina Agorasında gəzirsiniz, Sokrat və Həvari Paulun izlərini izləyirsiniz - və məkanın birliyi sayəsində sizə yaxınlaşırlar, sanki ruhları sizə bu daşlardan, bu torpaqdan, bunlardan toxunur ağaclar, bu üfüq. Syntopy burada olan və keçmiş, bu şeylərə toxunan, ətrafınızdakı hər kəslə mənəvi bir əlaqə yaşamağın bir yoludur. Bu, zamandan keçən bir növ əlaqə sehridir. Bura onu ziyarət edənlərin izlərini bir şəkildə qoruyur, daxili hisslərini daha canlı, orijinal edir "[11].
Fəqət bu cür yerlərin sizə “kənardan” yad olması üçün görünən şəhəri və ya fəaliyyətini araşdırmaq kifayət deyil. Ətraf mühitə bir "duyğu", onun cərəyanlarına dalmaq, ətraf mühit düşüncəsinə ehtiyacınız var və bu möcüzə halında baş verərsə, hətta "dilsiz" olmağınız və tərifinə görə zəif sosial kontekstə daxil edilməyiniz, yerli tarixin incəliklərini bilməməyinizə kömək edir. yerin düyün quruluşu, görünməyən semantik çərçivəsi … Mövcud olanlar, bəlkə maddi məzmununa baxmayaraq - indi İrəvanda tez-tez baş verənlər budur.
Şəhər haqqında bu anlayış İrəvanın ədəbi “dahilərindən” biri Yuri Karabchievskinin danışdığı metoda əsaslanır: “Şair anlama anatomik bir disseksiya deyil, qabığın məhv olması səbəbindən deyil, onunla aktiv qarşılıqlı əlaqə. Onun köməyi ilə təbiətin, insanların və hadisələrin gizli mahiyyətini, təbii bütövlüyünü pozmadan, tanıtmadan, qırmadan, öldürmədən dərk edirik "[12].
Yavaş-yavaş İrəvan ruhunun əsas məqamlarından ibarət bir tapmacanı bir araya gətirirəm. Onlar həmişə İrəvanın özündə deyillər, müxtəlif müvəqqəti və mədəni təbəqələrdə ola bilərlər, çox vaxt onun “güclü” qəhrəman-dahilərinə aid deyillər, lakin mütləq “tuturlar”, toxunurlar, faktiki indiki vəziyyətə proqnozlaşdırılırlar. İrəvan imicimi dəstəkləyirlər. Yerevanlıq olmağım …
Cosern və Ani
Urartu Erebuni ilə Arin-berd muzeyinə əlavə olaraq, Yerevanda şəhərin əsas hissəsindən ayrı, buludlar arasında bir az dalğalanmış kimi, böyük və kiçik torpaq piramidaları olan bir neçə yaşayış təpəsi var. yarı elit Nork, yarı gecəqondu Kond, yarı planlı Sari -Tah, yarı müqəddəs Causen. Sonuncusu, burada dəfn olunan Müqəddəs Erməni Kilsəsinin, kahin və X əsrin sonu - XI əsrin əvvəllərində yaşamış görkəmli alim-təqvim alimi Hovhannes Kozernin şərəfinə adlandırılmışdır. Ancaq az adam onun qalıqlarının harada basdırıldığını, hansı yaşayış binasının altında - İrəvan üçün unuduculuq olduğunu dəqiq bilir. Bu gün 15 nəfər bu evdə doludur. Sahibinin dediyinə görə, Ermənistan hakimiyyəti məktubları xatırlamaq istəyi və Hovhanneslə əlaqəli məktublara cavab vermədi …
Və yaxınlıqda, eyni böyük ailəsi ilə eyni evdə yaşlı bir sənətkar Wang Hunanyan yaşayır. Ondan "Ani Şəhəri" nin bir qələmlə çəkilmiş eskizini aldım - bəlkə də ən məşhur 12 qədim erməni paytaxtından birinə rəhbərlik edirəm. Ani bir vaxtlar “1001 kilsənin şəhəri” adlanırdı, amma indi 1920-ci ildən bəri Türkiyə sərhədlərində qalan bir xəyal şəhəridir. Şəkildə bəlkə də bir az sadəlövh, amma ermənilər üçün çox vacib olan “fərqli”, “həqiqi”, ideal bir erməni şəhəri obrazı … Erməni şəhərciliyinin “güc nöqtələrindən” biri fiziki olaraq İrəvan xaricindədir. Zehni olaraq - içində. Ani, Ermənistanın urbanistik Araratıdır.
Nənə Angela. Old Nork
Old Norkun mərkəzindəki kilsə 1930-cu illərdə yıxıldı[13]… Ancaq öz-özünə qurulmuş bir ibadətgah var - üç divar, bir örtük, qaralmış bir xaçkar, ikonlar, Madonnaların reproduksiyaları. "Məşuqəsi" qara şlyapalı şən yaşlı bir qadındır. "Adın nədir?" Sualına utancaq cavab verir: "Angela … Mənə bir mələk deyirlər … Heç vaxt ölməyəcəyimi söyləyirlər." Yanından keçənlər Anjelaya bir-iki xoş söz deyirlər. Meydandakı kişilər isə qəhqəhə çəkir: “Nənə hamısı deyil” … İyun ayında yoldan keçənlərə əlindən gələni təqdim edir - Old Norkla dolu tut (ancaq demək olar ki, heç kim burada tut arağı hazırlamır, yazıqdır)). Qışda mənə bir neçə incə şam verdi - onları hələlik saxlayın … (Mümkün) bir mələkdən olan şamlar tez-tez əllərə düşmür.
Yeri gəlmişkən, erməni kilsəsində xüsusi kanonizasiya ayini yox idi. Müəyyən bir şəxs davamlı olaraq müqəddəs sayılırdısa, o zaman belə sayılırdı. "Dahi" xalq, şəhər, yer tərəfindən tanınmalıdır …
Şərt: aşağıdan yuxarı - aşağıdan aşağı
Harutyun Xaçatryanın (1987) Kond haqqında məşhur filmində oxuduğunuz yerlərin “xaricdən,“yuxarıdan”-“yenidən qurma”fikri kimi“belə yaşamaq olmaz”kimi mənaları var. Özləri də var. Hələ Kondun öz mənasına qalxmaq lazımdır.
Buraya aşağıdan daxil olursunuz, tədricən mərkəzin səs-küyündən, səs-küyündən, nümayişlərindən ayrılırsınız … Cazibə qüvvəsini aşaraq göyə yaxınlaşır, hər addımda ətrafa məna və dəyərin necə əlavə olunduğunu hiss edir. burada lazımsız illüziyalar soyulur …
Bura, ehtimal ki, şəhərin davamlı məskunlaşdığı ən qədim yerdir. İrəvanın aşağı qarnı - Xantar bazarı dağıdıldı[14]… Kond - şəhərin yuxarı qarın?
Kərpicdən, beton bloklardan, dağılmış kütüklərdən, paslı borulardan, şiferdən, kontrplakdan tutmuş bu öz-özünə qurulmuş mühit necə saxlayır? Su təchizatı burada pisdir, bir çox ailə sıx və çətin yaşayır. Üzüm pergolası, bahalı avtomobilləri olan olduqca rahat, səliqəli həyətlər də olsa. 3-4 mərtəbəli, bəziləri hələ işləməyən dükanlara sahib yeni evlər var. Küçələrdə bu qız kimi diqqətsiz və qəfildən düşüncəli bir çox uşaq oynayır …
Kond'a qalxmaq bir növ aşağı salmaqdır. Cond yenidən qurur, "şəhərsalma" şüurunuzu başdan ayağa çevirir. Yuxarıya qalxaraq köklərə, hər zaman altdan yuxarıya təbii bir şəkildə qurulan mühit yaratmağın təməl prinsiplərinə gedirsiniz. Aşağı - aşağı.
“Ötən gün evə qayıdarkən bir tələbə ilə danışdım. Söhbət Konda (orada yaşayır) haqqında idi. Ona Şəhər haqqında, oxuduqlarım haqqında bir az danışdım. Və mənə dedi: "Zara Aramovna, nə təəccüblü olduğunu bilirsinizmi? Bizim qonşularımız var, yalnız qeyri-insani şəraitdə yaşayırıq. Ancaq nədənsə ayrılmaq istəmirlər. Ancaq onlara mənzillər təklif olunur və müqavimət göstərdilər və budur. Qəribədir, niyə? " Mən ona cavab vermədim, sadəcə düşünməsini xahiş etdim.”"Şəhər" Facebook qrupunun üzvü Zara Markaryanın vəzifəsindən
Doğrusu, Kondo sakinlərinin çoxu bir vaxtlar onlara vəd edilmiş mənzilləri xəyal edərək çoxdan oradan getmək istədi. Onların haqqı var. Ancaq normal şəraitdə doğma yerində qalmaq və yaşamaq istəyənlər - onlarla nə etmək lazımdır? İndiyə qədər Yerevanda yeganə metod - dövlətin iştirakı ilə yerli əhalinin qovulması və əraziyə güclü (namərd) bir investor-iddiaçının olması sınaqdan keçirilmişdir. Şimal prospekti ulun yerində belə tikilmişdir. Lalayants, indi Buzand və Arami küçələri belə tikilir. Kondovitlərin başına eyni aqibətin gəlməsini istəməzdim.
Yaxşı, burada yaşamırsan, səhər saatlarında hoparlör üçün çaydanla qaçmağa ehtiyac yoxdur və küçələr, keçidlər, pilləkənlər, çatlar şəbəkəsi sizi asanlıqla bir mühit transuna aparır. Sən gəzirsən, əl istehsalı labirintdən zövq alırsan, həvəslə şəkil çəkdirirsən - və özün də - dəqiqələrcə bu yerin "dahisi" olursan … Fleeting … Toplanmış və düşüncəsiz …
Və sonra "normal" şəhərə enirsiniz. Daha “normal” olan tamamilə “təməl” Kond və ya Tamanyanın köhnə İrəvana “yuxarıdan” tətbiq olunan “Kiçik Mərkəzi” olsa da.[15]harada "təməl" lər yalnız parçalı qalıb? İndi hər ikisini deyərdim. Xüsusilə ətrafları ilə - periferik yataqxanası Bangladeshlar və quş albalıları ilə və ya bu gün artıq "Kiçik Mərkəz" ə tətbiq olunan "yeni" İrəvanla müqayisə edildikdə.
Tretyakov Qalereyası: Saryan. Üç qəhrəman
Yerevandakı Sarianın ev muzeyindən iki mənzərəsini tanıyırdım: 1928-ci ildə "İrəvan həyəti" və 1968-ci ildə "Köhnə İrəvan". Köhnə mühitin çox isti mənzərələri. Ancaq təsvir olunan günümüzdən tamamilə təcrid olunduğu üçün bir şəkildə İrəvan haqqında düşünmək kontekstinə sığmadılar.
Ancaq sonra təsadüfən Tretyakov qalereyasının yeni binasına, müəllim Saryan K. Korovinin sərgisinə girdim və sonra bir şey məni üçüncü mərtəbəyə - Sovet sənətinin boş salonlarına çəkdi.
Və orada mükafat - 1928-ci ildə onsuz da "Köhnə İrəvan" - əyani ensiklopediya, şəhərin dərsliyi, köhnə İrəvanın ətraf mühit arketiplərinin seçimi.
Tənbəl səadət, tələsməz həyatla dolu "Şərq" həyəti. Arxa planda - erməni dilində, səpələnmiş Alyosha, Ilya, Dobrynya - Ararat, Kond, bir məbəd.
Bu gün də dururam. Artıq bu kimi eşşək və düz çatı yoxdur. Ancaq dayaq - yer və əlamətdar yerlər - zirvələr, zirvələr - durduqları kimi dururlar. Kətan asma şüaları, qalın mavi kölgələr, mavi göylər də dəyişməzdir.
Piramidalar və qarışqa yuvaları
Yerevanda sifarişli, tam, kristal kimi bir şeyi görmək o qədər də asan deyil. Tamanyanın ideal dairəsi köhnə şəhər İrəvana başa gəldi, lakin tamamlanmadı, müəllif konsepsiyası səviyyəsinə gətirilmədi və indi də göydələnlərin aqressiv güvəsi tərəfindən boşa çıxdı.
Yenə də bir çox qədim şəhərlərdə olduğu kimi burada da özlərinə məxsus piramidalar var.
Ətraf mühit: üç şərti qat və ya addımdan ibarətdir. Ortada - "Kiçik Mərkəz" - şəhərin rayonlarının strukturundakı birləşdirici halqadır. Normal, yaxşı nizamlı bir şəhər üçün varlığı çox vacib olan ətraf mühitin orta, orta səviyyəsini təşkil edir. Çox güman ki, əsasən Sovet dövründə inkişaf edən bu "aşağı mərkəz" kimliyi İrəvanın ümumdünya kimliyi üçün əsas götürməli, dəstək verməli və onun əsasında əsas imicini formalaşdırmalıdır.[16]… Əlbətdə ki, hər hansı bir dəyəri olan hər şeyi (və ya daha yaxşısını, qalan hər şeyi) digər ətraf təbəqələrdən qorumaq.
"Yuxarıda" - xüsusi simvolik əhəmiyyətə malik yerlər, şəhər "zirvələri" və nadir hallarda (Tsitsernakaberd, Matenadaran, Abidə, Meydan). "Aşağıda" yaşayış sahələrinin geniş bir periferik kəməri var.
Sosial: Leah Ivanyanın orta qatı olmayan “erməni piramidası”, “səlahiyyətlilər tərəfindən inşa edilmiş və ardından insanları aşağıda qoyaraq zirvəsində təqaüdə çıxmışdır. Ortası boş qaldı "[17]… Əlbətdə ki, sosial mərkəzdəki bu boşluq şəhər mühitinə təsir edir, mənalarını həll edir, İrəvanın mədəni və mənəvi dəyərləri bununla yuyulur.
Süni şəkildə "yuxarıdan" becərilən bu struktur çuxur sayəsində[18], sosial eskalatorlar və ya liftlər cəmiyyətdə qeyri-mümkündür, ardıcıl olaraq şəxsi karyeralar qurmaq çətindir, SSRİ-nin dağılmasından sonra piramidanın zirvəsində qalan qapalı klanlar üstünlük təşkil edir.
Bununla birlikdə, bir neçə il əvvəl, əsas şəhəri ilə əlaqəli olan bu ölkənin görünüşü artıq bu qədər doğru olmaya bilər. Bir anlıq mənfəətdən bəhs edən və buna görə orijinalın saxta tərəfindən, layiqli kiçiklərin təkəbbürlü böyüklər tərəfindən əvəz olunmasına hazır olan və çörək və sirk xaricində hər şeyə biganə olan aşağı siniflər (qalıqları olanlar arasında) sol olmayan ziyalılar, heç nədən ümidsiz, onlara könüllü olaraq qoşulmamışdılar) dəyişir), üçüncü bir qüvvə meydana çıxır - tərk etmək istəməyən və dəyərlərini qorumaqdan çəkinməyən, əsasən gənc, aktiv, qayğıkeş insanlardan ibarət sosial qrup.. 2011-ci ilin sonunda 30 yaşı olan Arami və 2012-ci ilin yazında Maştots bağını müdafiə etdilər[19]… Bunlar hələ nisbətən azdır. Ancaq onsuz da bir uğur hekayəsi var və fəaliyyətləri epizodik olmağa son qoyur.
Nəhayət, memarlıq və bədii piramida: Cascade. Daha doğrusu, Tamanyan meydanından aşağıdan bir piramida şəkli, dağa çıxan bir sıra teraslar və pilləkənlər bu şəkildə qəbul edilir. Piramida Misirlidən daha Meksikalıdır. Daha doğrusu, bu İrəvan torpağından böyüyən böyük bir gizli piramidanın görünən bir tərəfidir …
Şəlalə, Yerevandakı bir çox şey kimi, Tamanyan tərəfindən düşünülmüş, lakin daha sonra həyata keçirilmişdir.[20]… Ancaq Şimal prospektindən fərqli olaraq, bu, daha uğurludur: memarlıq təpənin mənzərəsində ayrılmaz bir hissə olaraq yerləşmişdir, bina, torpaq, su, yaşıllıq, göy simbiyozu yaradılmışdır. Bir dağ piramidasına uyğun olaraq dağın dərinliklərində müasir sənət xəzinələri var.
Heyif ki, piramidanın arxetipini Şəlalənin tərəflərindəki malikanələrin inşaatçıları oxumadılar - əsas İrəvan üçbucağının üstünə qalxmamalı idilər. Piramidalar pis zarafatlardır …
Ancaq burada antipiramidlər də var - düşünülməmiş, heç kim tərəfindən dizayn edilməmiş, lakin həmişə özləri tərəfindən böyümüş köhnə, canlı, isti, xalça bənzər kurqanlar - Mandelstamın "Erivansky qarışqa yeri" nin təcəssümüdür.[21]… Noragyuh. Cond. Cosern. Old Nork. Sarı-Tah …
Afrikyanın çəkmələri
Afrika fasaddakı köhnəlmiş saxta sütunlardır, suvaq soyur, birinci mərtəbənin pəncərələrinə oturur, dam sallanır, gah qalayla, gah dəmirlə, gah da lövhələrlə təsadüfi şəkildə yamaqlayır. Girişin üstündə, evin keçmiş sahiblərindən olan bəzi Afrikalı Petrovskiyə məxsus bir gerbin qalıqları təxmin edildi. Binanın ətrafında ağsaqqal kolları, yasəmənlər, çürümüş ağac qalaqları, dağıntılar, qırılmış kərpiclər və paslı dəmir var. İçəridə siçan və güvə topları, hər yerdəki çatlardan çıxan yedək parçaları, döşəmədəki deliklərdən soyuq və rütubət iyi gəlirdi. İnsanlar buradan çoxdan ayrıldılar - yalnız Ida qaldı, üst mərtəbədə mətbəxi olan üç otaqlı mənzili tutdu … Yuri Buida [22]
Əsas fasaddakı vəhşicəsinə barelyeflər: zəncirlərdə boğaz ağızları, pullu quyruqlu alabalıqda Amazonlar, üzümlü çılpaq qıvrım saçlı Afrika qadınları. Zərif taxta qalereyaları olan binalar arasında yığcam bir həyət. Evin sağ hissəsindəki yuxarı mərtəbədə (həyətdən göründüyü kimi) və birinci mərtəbədə hələ də yaşayırıq.
İkinci mərtəbədəki otaq arakəsmələrini təmizlədikdən sonra əsrin əvvəllərindəki klub salonunu - keçmişi deyil, bu gününü görə biləcəyiniz geniş bir salon meydana gəldi.
Solğun divar kağızı fovist palimpsesti … Cırılmış tellərin izləri … Kiçik kornişlər … Tavandakı qamış deliklərindən - göy … Və pəncərədə - istənilməyən bir quraşdırma - bunun son sakinlərindən birinin çəkmələri. ev. Uçdun? Ayaqyalın getdin?
Bura köhnə şəhərdəki ən gözəl evlərdən biridir. 19-cu və 20-ci əsrin qovşağında inşa edilmiş varlı bir Afrikyan ailəsindən dörd qardaşa məxsus idi, 1913-cü ildən bəri İrəvan elitasının bir klubu var idi, o zaman əfsanəyə görə bir fahişəxana, NKVD rəhbərliyi, indi yarısıdır - ev, yarı xarabalıq, Y. Buyda tərəfindən təsvir edildiyi kimi "Afrika" Rus dilidir. Dövlət abidələri siyahısına daxildir, yəni burada fasad daşlarının nömrələnməsinə, sökülməsinə və "Köhnə İrəvan" dakı qeyri-müəyyən "yenidən yaradılış" perspektivinə məhkumdur - saxta yer[23].
Afrikyans Evi dramının ilk səhnəsi 11 iyun 2012-ci ildə baş verdi. Daşlar iki icraçı işçi tərəfindən səliqəli şəkildə nömrələnir - sıra ilə, aşağıdan yuxarı, bir-birinin ardınca. Amazonlar təyyarələrində və naxışlarında, ağızlarında və marallarında, budlarında və mədələrində - parlaq ağ rəqəmlər - qara İrəvan işarələri[24].
Ancaq bəzən evin sakinləri geri qayıdır. "Nömrələmə" dən az əvvəl "salonumda" onlardan birini, bəlkə də sonuncusunu bir müddət geri qayıtdığımla tanış oldum.
Və onunla çəkmələr. Nədənsə mənə Alman dilində müraciət etdi, sonra rus dilinə keçdi: “Rusiyada belə evlər bərpa olunur. Moskvanın Julius Fucik küçəsində özüm gördüm: köhnə gözəl fasad qalmışdı, amma içəridə hər şey betondan hazırlanmışdır. Edə bilərəmmi?"
Ümid edirəm İrəvanın "Afrika" sı üçün mübarizə qələbəyə qədər davam edəcək. Bu cür evlər (onlardan çox azı var) inqilabdan əvvəl Erivanın "köntöylüyü" ilə bağlı şəhərə qoyulmuş mifi açıqca rədd edir. Ancaq onları itirərək bir kənd olur. Söhbət göydələnlərin hündürlüyündən və kvadrat metri qiymətindən getmir …
Paracanovun baxışı
Bəzən bir yerin dahisi halına gələn bir adam deyil, nə içində, nə də bu şəhərdə heç yaşamamış bir insanın Evi olur …
1990-cı ilin yazında Paracanovun “yuxusunda - erməni evində bir neçə saat keçirdiyi” günündə çəkilmiş bir fotoşəkil var. Bu foto tamamilə fərqli bir kitab üçün mükəmməl bir illüstrasiya ola bilər … Vaiz Kitabı …
Heç yaşamadığı evinin həyətində oturan Parajanov, İncildəki Ararata baxır[25] və bir monoloqa rəhbərlik edir. Heç kim onu eşitmir … Ancaq bu monoloq böyük ölçüdə tanınmış sözlərlə üst-üstə düşür. Hər halda, bu anda üzü o qədər heyrətləndirir, gözləri o qədər ifadəli olur ki … Və deyəsən bu, Vaizin fotoşəkili … "[26].
Son illərdə çoxları İrəvanı tərk etdi, azları geri qayıtdı … Ömrünün sonunda Paracanov həqiqətən geri dönmək istəyir və vaxtı yox idi. Ancaq bir nümunə qoyuldu. Usta işinin partlayıcı enerjisi ilə doldurulmuş Ev Muzeyi dahi şəxsin və yerin çox vaxt ayrı olduğu bir şəhərin bir hissəsinə çevrildi …
Və böyük rejissorun monoloqu evinin hər qonaqla görüşdüyü bir dialoqa çevrilir. “Keçmişin xatirəsi yoxdur; nə olacaqsa belə, sonrakılar üçün yaddaş olmayacaq”(Ekk 1:11); “Hamısı tozdan çıxdı və hamısı yenidən torpağa dönəcək” (Ekk. 3:20). Ancaq belə bir evin "yoxdan" görünməsinin özü Yerevanda tez-tez ağla gələn bu sözləri təkzib edir. Evin xatirəsi onu ziyarət edənlərdə qorunur və şəhərin bir hissəsinə çevrilir - şəhərin bir hissəsi. Muzeyin ətrafında gəzmək, qurğuların üzlü güzgülərində çarpmaq, bir saniyə belə bir göz üçün hər yerdən görünən özünüzə, şəhərə, Ararata baxaraq Parajanovun gözünə çevrilirsiniz.
Dağ. Partlayıcı dahi
şəhər acınacaqlı payını dəyişdirir
Ararata bənzər bir mənzərədə, qızıl çərçivəli
vətən həsrətində olan vətəndaşlar üçün
Arsene Vahe [27] Bir çox fotoşəkildə - İrəvanın vizit kartlarında - bir süjet var: şəhər yuxarıdan, Abidədən, şəfəq günəşində yandırılan evlərin altından (Opera və göydələnlər, Kiçik Mərkəzin toxuması ilə uyğun olmayan Bütün bunların üzərində tinsel iki göz qamaşdırıcı zirvəsi olan sönmüş bir vulkana hakimdir.
Bu görüntü ilə müxtəlif yollarla əlaqələndirə bilərsiniz.
Kollektivçi həvəsli: “İrəvanımız necə də gözəldir! Biblically qədim! Onunla Dağ arasında bir yerdə Nuhun üzüm bağları da var!"
Fərdi olaraq uzaq: burada dağ sayəsində həmişə "cüt-cüt": asma və damıtma, keçici və əbədi, xaos və məkan, "boş şeylər" və "həyatdan zövq alma"[28].
Üzr istəməli əsaslandıran: Gündəlik mənzərənin bir hissəsi olan belə bir Dağın İdeal Təsvirinə sahib olmaq, “onun” altında hər hansı bir şey etməyə icazə verilir - hər şey silinəcəkdir … “İrəvan Ararat olmadan ağlasığmazdır. Bunu hər Yerevan vətəndaşı bilir. Ararat İrəvan olmadan mövcud ola bilərmi? Bir dəfədən çox yuyulub yerə basdığına görə bu şəhəri çıxarın, silin. Ararat olduğu müddətcə Nuhun nəsli yenidən buraya axışacaq və bir şəhər inşa edəcəkdir. Ona da eyni deyəcəklər - E R E V A N "[29]… Buna görə deyilmi - müxtəlif "kiçik" şəhər dəyərləri ilə maraqlanmamağa icazə verilir? Araratdan soruşmadan və pulsuz olaraq entropiya istehsalı, parkların meşələrin qırılması və abidələrin sökülməsi üçün əyləncələr götürürlər.
Ancaq fərqli bir şəkildə sınasanız: Araratı izləyərək israr edin, aşağıda davamlı və möhkəm “üfüqi” şəhər həyatı qurun?
Ancaq hələlik Yerevanda turistlər üçün yeni bir "Nuhun Gəmisi" tikəcəklər[30]… Dünya kəndinin öz "quyusu" olmalıdırmı?
Arami, 30-da meydan və ev
“Beləliklə, bir tərəfdən rəsmi, Lenin Meydanına çıxarsınız - sənədlərinizi göstərmək istəyirsiniz. Digər tərəfdən, oradan, iki küçədən sonra, bir növ cır-cındır ilə pərdələnmiş ev istehsalı yaşayış sarayları və yanında bir atışa gedə bilməyəcəyiniz bir ictimai tualet var. "[31]… Bu, yerli xalq dilinin cazibədarlığına bürünməmiş Yuri Karabchievskinin dediyinə görə 70-ci illərdəki İrəvan mühitinin ikiliyi.
O vaxtdan bəri bir şey dəyişdi. Heç bir ictimai tualet yoxdur, daha az məmurluq var və demək olar ki, bütün "küçələr" in əvəzinə çoxmərtəbəli yaşayış bloklarının beton bir meşəsi var.
Lakin meydan (hər kəs üçün yalnız Meydan, indi “Respublika Meydanı” adlandırılsa da, SSRİ-də ilk “fəvvarələr oxuyan” və “tövsiyələrlə işgəncə verən” meydan) əsas, mərasim və eyni zamanda qalır İrəvanın sevimli məkanı. İrəvan dahisinin istinad nöqtəsi olan başqa bir peyk lokusu olan Tiflis-Tbilisidə belə bir şey yoxdur. A. Tamanyan tərəfindən dizayn edilmiş və qismən (Hökumət evi) İrəvandakı rolu hələ də müzakirə edilən və müzakirə olunan yerin ən “maddi baxımdan əhəmiyyətli” dahisi ola bilər.[32].
Tamanyan bu meydanı niyə düşündü? Həqiqətən kürsüdə sənədlər, paradlar, mitinqlər göstərməyi xəyal edirsiniz? Gözəllik üçün? Özlüyündə bir şey kimi? Yoxsa bu birdən-birə işləmək üçün bir şəhər qazanan memarlar üçün tipik bir meqalomaniya hadisəsidir? Nə də olsa, bu gün də bu məkanın miqyası milyonluq bir şəhərlə əlaqəli şişirdilmiş görünür və bəs 1920-ci illərdə Erivan?
Turistlər burada gəzir, zaman-zaman tətillər, konsertlər, xalqın hakim partiya ilə rəsmi görüşləri olur … Ancaq məkanın əsas məqsədi bəlkə də elə bir Meydan, İrəvanın əsas boşluğu olmaqdır.
Buradan yüz metr məsafədə, Abovyan küçəsi ilə küncdə, Arami 30 ünvanında bir mərtəbəli bir ev var. Təsviri olmayan, gözə çarpmayan. Ancaq 2011-ci ilin noyabr-dekabr aylarında İrəvanın bir neçə gənc sakini və ziyalı nümayəndələri onu xilas etmək üçün ayağa qalxdılar. Piketlər, PR aksiyaları keçirildi, qəzetlərdə və internetdə məqalələr dərc edildi[33]… Şimal prospektindəki Meydana gətirməyə mane olan kiçik bir ev, başqa bir Tamanyanın 2000-ci illərdə onsuz da Tamanyanın yolunda inşa edilməyən bir fikri, hələlik tək qaldı. Nə qədər?
Analoqlar başqa bir şəhər inşaatçısı ilə ortaya çıxır. Hollandiyalı Zaandamda dülgər Pyotr Mixaylovun, yəni I Pyotrun bir neçə gecəsini keçirdiyi kiçik bir daxma saxlayırlar. Orada divarda sözlər rus dilində yazılır, sanki Napoleon onun haqqında demişdi: "Şəbəkə üçün heç nə çatmır Kişi. " Müasir rus dilinə aşağıdakı kimi tərcümə olunurlar: "Həqiqətən böyük üçün heç bir şey kiçik deyil" - və bu hər hansı bir şəhər üçün doğrudur. İrəvanı əzəmətli Meydansız və ya Arami 30-da təvazökar bir ev olmadan təsəvvür edə bilmirəm. Kiçik gözəldir[34].
Yeri gəlmişkən, Tamanyanın kiçik şah əsəri - Universitet Rəsədxanası, yarı böyümüş kolların içərisində gizlədilmişdir - Hökümət Sarayından daha güclü, insani olaraq mənə toxunur …
Çırpınan qaralama. Glendale
İrəvan tənha bir şəhərdir. İrəvan sakinləri dözülməz dərəcədə tənha hiss etdikdə küçələrə çıxırlar, ancaq İrəvan küçələrində deyil, gerçək olanlarda, həyat və xəbərlərlə dolu küçələrdə. Və belə küçələr başqa şəhərlərdədir. Tiqran Xzmalyan[35] Qaralamaya getmək üçün Kaliforniyaya getməlisiniz. Yerevanda 60-cı illər bohemiyasının kultu olan bu əfsanəvi kafe artıq orada deyil … Ancaq “Glendale’də erməni mühacirlər bir kafe seçmişlər - o, binanın birinci mərtəbəsində yerləşir və eyni zamanda hər ikisindən partladılır. tərəflər. Nostaljik olaraq buna "Qaralama" dedilər və indi içərisində toplaşırlar, qəhvə içirlər, son xəbərləri müzakirə edirlər, birinin yerində güzgülü eynəkli bir ofis düzəltməyi düşündüyü İrəvanın "orijinalını" xatırladırlar. Köhnə İrəvan sakinləri onun yanından tez keçməyə çalışırlar - bu güzgülərdə zamanla təhrif olunmuş şəhərdən və sevincsiz üzlərdən başqa heç nə görünmür … "[36]
Ofis ofis deyil, Lu-Lu Luxé salonudur! Güzgülərdəki şəkil görənin əhval-ruhiyyəsindən asılıdır. Bəli, bunlar Parajanovun kolajlarının hər şeyin göründüyü əks olunan tərəflər deyil. Amma salonun vitrinlərində gördüm ki, qaçılmaz olaraq bu şəhərə gəlməli olan “yeni İrəvan” ın bir hissəsi … Və Lu-Ludan olan qızlar sevinclə təsdiqlədilər: “Qaralama” burada idi, yox əksinə, onlarla. Bəlkə qayıdacaq?
Ancaq İrəvanın özündə olarkən, bir vaxtlar İrəvan qalasının dayandığı yerdə "Glendale Hills" şirkəti[37], "İrəvan qalası" adlı elit mənzil kompleksi tikilir. Daha yaxşı "Glendale" adlandırmaq …
Hər şey qarışıqdır. Burada heç Skvoznyachok xatirə kafesi açılacaqmı? Dar bir çoxmərtəbəli həyətin ortasında, hansısa bir möcüzə ilə Xan məscidinin xarabalığı sağ qaldı - son dirək. Ancaq heç bir şey xilas etmir … Və bu yerdən yazmaq istəmirəm.
"Visor", Opera
Granadanın tam mərkəzində bir kafe var. Tapmaq asandır, “Cafe Central” adlanır. İçkilər və yeməklər ən çox yayılmışdır, ancaq kimsə sifariş gözləyərkən salfet üzərində bir şey çəkmək fikri qazanarsa, bu şəxsin çəkə biləcəyindən asılı olmayaraq rəsm əla və dəqiq olacaqdır. Təəssüf ki, sənətçilər bu barədə bilmirlər və "Cafe Central" da toplaşmırlar, buna görə onlar üçün nəzərdə tutulan ilham turistlərə və taksi sürücülərinə gedir. Max Fry [38] Ancaq əfsanəvi "Visor" - 60-cı illərin "İrəvan sivilizasiyasının" yadigarı - doğma yerində sağ qaldı. Məhəllədə, Saraanın abidəsində rəsm əsərləri satan hər yaşdan olan rəssam və satıcıları bir araya gətirir. Ancaq bu kafenin də xüsusi bir yaş yeri var - burada Armen Davtyana görə şəhərlilərin CPA-nın digər tərəfində yerləşən "ikinci hökumətlərinə" - Elmlər Akademiyasına itaət etdikləri dövrdəki Yerevanlıları oturub qeybət etməyi sevirlər. Bağramyan prospekti tərəfdə Mərkəzi Komitənin binası.
Kiçik bir kafenin yarımdairəvi görünüşü nəhəng bir Opera ilə əks-səda verir. Qışda içəridə dörd masa, daha çox çətir altında bahar-yay-payızda üzə yapışdı. Sadə yeməklər, yerli pivə, tütün tüstüsü. Şən bir garson, salonun ətrafında boz saçlı bir saqqallı adamın qatladığı uçan kağız təyyarələr … Moskvada belə bir atmosfer tapa bilməzsiniz.
O
Onun bir kişiyə etdiyi şey budur, Ermənistan. Sanki başqa bir planetə, mənə məlum olmayan bir güc sahəsinə düşdüm və fantastik bir hekayənin qəhrəmanı kimi könülsüz, çarəsiz şəkildə ayaqlarımı çevirib vektoru istiqamətində irəlilədim. Nəhayət, heç kim mənə heç nə demədi, başıma heç bir hadisə gəlmədi, bu, sadəcə Ermənistanın görünməz vektoru, sabit güc xəttidir. Orada, öndə, bəlkə də ölüm - heç bir şey edə bilmərəm, uçuram. Yuri Karabchievski [39]
Yeni, ilk xarici bir yer sizə necə nüfuz edir?
Dadı, aromatı, səsləri ilə … Noravanka gedən yolda bir mağarada Areni, evdə hazırlanmış pendir, lavaş və göyərti … Hrazdan dərəsindəki Xorovatlar, Dolmamatda ən incə xaşlama, nəhayət, hər qaşığı xaş olmalıdır. bir qurt tut ilə yuyulmaq … Puşkindəki klublarda caz - mənim üçün ən İrəvan küçəsi. Prospekt boyunca tuf ayaqqabılarının kəsişməsi …
Toxunmaqla - bir baxışla, bir əllə - "qara" evlər, yüz qat boyalı, soyulmuş ağ qapıları, yarı açıq yarı qaranlıq ön qapıları, boş açılışları, yelləncəkli taxta qalereyaları … Üzümlə iç-içə olan möcüzəvi şəkildə sağ qalan həyətlər, məftillər, paltar xətləri …
Yenə də və hər şeydən əvvəl onun vasitəsi ilə … Qadın ruhu, bu "kişi" şəhərinin kvintessensiyası … İrəvanın minillik zaman oxunu - Nuhdan və Urartudan - mənə ötür. Onun vasitəsi ilə bu yerin enerjisinə, bütövlüyünə və boşluğuna bağlanıram. Polo tamamlanmış, qədim-yeni, icad edilmiş-real görünən … "Mən heç nə edə bilmirəm, uçuram." Və ya Garni kanyonunun üstündən bir kəndirlə gəzirəm - sonra ya düşərəm, ya da sona çataram …
Sehrli bir görüş, həyəcan, ayrılıq, uçuruma qalib gəlmək, "nə bilmirəm" axtarışı və ehtiyac duyulan yeganə şeyi tapacağım İrəvanı birlikdə yaratmağımın əfsanəsini bir gün yazmaq istəyirəm. … Hökmdarlıq edəcəyi və sevəcəyi yer.
Minalar. "Zvartnots" hava limanı
Bir vaxtlar Birlikdə məşhur olan İrəvan Müasir İncəsənət Muzeyi (özünün, erməni, keyfiyyətinə görə dünyanın ən yaxşı müasir sənət nümunələri ilə müqayisə edilə bilər) panelli beşmərtəbəli bir binanın birinci mərtəbəsində dayanır. Ancaq bir neçə şah əsərinə görə - mənim üçün, ilk növbədə, Minas Avetisyan - mütləq buraya gəlməlisən.
Yeni Cafesjian İncəsənət Mərkəzi çox dəbli və mədəni bir yerdir. Tamanyan abidəsinin arxasındakı bulvarda modernist heykəllərin sərgisi dünyanın hər yerindən çağdaş çağdaş sənət sənətinin şəhər mühitinə yeridilməsidir. Bu gün Yerevanda doğma yurdundan çıxan Minasın rəsmlərini və dünyanın hər yerində sərbəst hərəkət edən Fernando Boteronun parlaq tuncunu müqayisə etmək olar. Qorxuram ki, çoxları üçün parlaq, universal "xarici" getdikcə daha güclüdür[40].
Ancaq bu yaxınlarda, indiki şəhər qədər kiçik miqyaslı nəhəng yeni beynəlxalq "Zvartnots" terminalında, 1920-ci illərin keçmiş Erivan Meydanı qədər başqa bir reenkarnasiya var. Minas freski, 1988-ci il zəlzələsindən sonra Leninakan-Gümrüdəki Galvanometer zavodunun yeməkxanasında möcüzəvi şəkildə qorunub saxlanılan, bərpa edilmiş və yerli ictimaiyyətin etirazları olmadan İrəvana gətirilən əsas salonun simvolik mərkəzinə çevrildi. Bu fresk altında vidalaşaraq yenidən buraya uçmaq istəyirəm.
Bu gün güc və yaddaş yerləri yaradıla bilər.
İrəvan Napoleon. Kremsiz tortlar, tortsuz albalı?
Bu mətni yazmaq mənim üçün asan deyildi. Daimi bir arxa plan - köhnə şəhərin "sümükləri üzərində" şən inkişaf layihələri, parkları, həyətləri, simvolik tarixi binaları - İrəvan sakinlərinin kollektiv yaddaş yerlərini dağıtmaq cəhdləri haqqında xəbərlər (son fəlakət Örtülü bazarın dağıdılması, şəhərin simvollarından biri) və daha təvazökar evlər, İrəvanı tərk etmək barədə, onun "dahi" si olmağı bacarmayan getdikcə daha parlaq insanlar[41]və "görünməz mənəviyyatı" "hər şeyi təmizləyən və qaldıran" Dağ tərəfindən hər hansı şəhərsalma prosesinin "müqəddəsləşdirilməsi" barədə xəyallar qurur.[42]…
Bəzən absurd bir teatr hissi var. Əllər imtina edir … Və belə görünür ki, bu az adamlar və mənim üçün hələ bilinməyən, hələ də "mənlik olmayan" çoxları, kiminsə İrəvan ruhunun təzahürünün şəxsi və ümumi lokos düyünləri - şəhərdə tortu olmayan albalı kimidir. İrəvan pastası. Bəli, tortun özü də kremlə yaxmağı unutmuşdu: bir-birinə bağlı olmayan ayrı-ayrı qatlar-tortlar bir şəkildə çox təsadüfən zaman və məkanda mövcuddur …
Və sonra Afrikyan qardaşlarını xatırlayıram - Tigran, Yervand, Karapet və Harutyun - və nənə Angela, Parajanov və Kondun hələ də xilas ola bilən "İrəvan piramidasını" taclandıran dərin aurası, birinin altına basdırılmış təqvim mütəxəssisi Kozerni xatırlayıram. yataq və qlobalist hava limanındakı "kəndli" Min, Arami 30-dakı ev və möhtəşəm meydan, dostları. Onun.
Və hər şeyi müqəddəsləşdirən dağın hələ mənə bütün əzəməti ilə görünməməsi bir işarə deyil: ətrafa mümkün qədər yaxından baxın. Təvazökar “dahi nöqtələrin” səpələnməsi İrəvan üçün Mandelstamın “Ararat hissi” dən az əhəmiyyət daşımır.
Aydındır ki, mənim "göstəricilərim" yalnız nöqtəli bir xətt, yerin İrəvan ruhunun "quruluşunun" eskizləridir. İrəvanın hər bir vətəndaşının özünün çoxu var və onların təzahürü, miras kimi tanınması, şəhərin akupunkturla müalicəsi İrəvanın boş, unutqan və mənasız bir yerə çevrilməməsi üçün bir şansdır.
“Şəhərlilərin düşüncə vektorunu bir şəkildə dəyişdirmək lazımdır … Şəhərlilər şəhər tarixinin və mədəniyyətinin köhnəni inkar etmək və məhv edib yenisi ilə əvəz etmək əvəzinə inqilabi bir yolla deyil, mənəvi və maddi dəyərlərin toplanması və onlara hörmət. … Nəyin qorunması lazım olduğunu, nəyin dəyişdirilməli və məhv edilə biləcəyini mübahisə edirik … bu cür düşüncələr bizim üçün mümkün olduğu qədər hər zaman itirəcəyik."
Facebook "Gorod" qrupunun moderatoru Tiqran Poqosyanın vəzifəsindən
"İkiqat" rus-yəhudi Boris Xerson ilə şair qeyd etdi: "… bütöv bir şəxsiyyətin quruluşu, monolitin sıxlığı şeirə yer qoymur."[43]… Bəlkə monolit olmayan bir şəhərin şansı təbəqələr arasındakı bu boşluqdakı yaradıcılıqdadır? Mənim öz yaradıcılığım üçün öz şansım varmı?
Yerin Ruhunu Qorumaq üçün Quebec Bəyannaməsində deyildiyi kimi, "yerin ruhunu yaşatmaq üçün ən yaxşı vasitə ünsiyyətdir."[44]… Bu mətnin insan ünsiyyətinə kiçik bir töhfə olmasını çox istərdim, daha da əhəmiyyətlisi in - İrəvan. Axı yerli “dahi” ni öz xatirinə deyil, məhz buranı xilas etmək, inkişaf etdirmək və çiçəkləndirmək naminə qorumaq lazımdır.
“Dahi yer” şəhər dialoqunun katalizatoru ola bilər - həm yerlərin, həm də dahilərin virtual yenidən hesablanması, həm də nəticəsi İrəvanın şəhərsalma irsinin taleyini müəyyənləşdirə biləcək vətəndaşların, mütəxəssislərin və səlahiyyətlilərin praktik müzakirəsi.
Anlaşma rejimi hərəkət rejiminə keçə bilər və ya keçə bilməz. İnanmağa dəyər ki, “ruh lokuslarımız” özlərini dəstəkləyir, “yuxarıdan” qorunur və Ararat kimi, nə olursa olsun, sağ qalacaqlar. Şəlaləyə qalxanda bəzən şəhərin üstündə uçan İrəvanın yaxşı tanrısının Angela ibadətgahı, 30 Arami, Maştots bağına necə isti şüalar atdığını görə bilirsən … Elədir? Yoxsa bu şüalar ilk növbədə bu yerlərlə əlaqəli insanların ürəyinə yönəldilir, onları dəstəkləyir, saxlayır, edir?
Qeydlər (redaktə edin)
[1] Kuntsev G. Bir zamanlar Parajanov // Xalqlar Dostluğu. 2011. No 9 //
[2] Yerevimə kömək edən dostlarım, tanışlarım, həmkarlarım Oleg Babajanyan, Sedrak Baghdasaryan, Karen Balyan, Armen Davtyan, Ken Komendaryan, Svetlana Lurie, Tigran Poghosyan, Vika Sukiasyan, Tigran Khzmalyan, Gevorg Khurshudyan, Garegin Chukaszyan və başqalarına təşəkkür edirəm. digərləri.
[3] Bu mətnin birinci hissəsindəki qeyd 21-ə baxın: “Şimal prospekti Kond-a aparır. Yerin ruhuna dair eskizlər "// Archi.ru 19.10.2011 //
[4] İrəvanın 2012-ci ilin mayında yenidən başlayan simvollarından biri olan Örtülü Bazarın yenidən dağıdılması barədə acı məqaləyə baxın: L. Ovanisyan. Təbriklər, sevdiyim “İrəvan” MMC! 2012-29-05 //
[5] Xüsusən də Ermənistanla qonşu ölkənin “alimləri” və mətnlərimdəki “antierməni” ni tutan İrəvanın ayıq sakinləri üçün: “antikalar haradadır?” Sualı. qətiliklə dərhal "köhnəlik yoxdur" cavabı demək deyil.
[6] Revzin G. Xarici // Kommersant, 07.06.2012, No 102 (4887) //
www.kommersant.ru/doc/1952662.
[7] Villari L. Qafqazda atəş və qılınc // Aniv. 2006. No 3 // https://aniv.ru/archive/23/ogon-i-mech-na-kavkazeokonchanie-luidzhi-villari/. Xatırladaq ki, 19-cu illərin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərindəki Erivan praktik olaraq ikili bir şəhər idi: Ermənilər -% 43,2, Aderbeydjan Tatarları (Brockhaus və Efronda yazdıqları kimi) - 42,6%, Ruslar - 9,5% (1897-ci ildə Rusiya İmperiyasının ilk ümumi siyahıyaalma əhalisi:
[8] Bax: Lurie S., Davtyan A. İrəvan sivilizasiyası //
[9] Bax:
[10] De Certeau M. Şəhərdəki xəyallar // Təcili yardım ehtiyatı. 2010. № 2. S. 109.
[11] Məktublar. sommestie, yunan dilindən. kökləri syn, ilə və topos, yer. Epstein M. Sözün hədiyyə. Rus dilinin proyektiv leksikonu. Sayı 302 (380). 11 iyun 2012.
[12] Karabchievsky Yu. Mayakovskinin Dirilməsi //
[13] Orbelian G. Köhnə və yeni İrəvan. Bələdçi kitabı. İrəvan: Müəllif nəşri, 2010. S. 52-53.
[14] Eyni yerdə. S. 25-26.
[15] “Kiçik Mərkəz” İrəvan şəhərinin Üzük Bulvarı içərisindəki ərazisinin ümumi adıdır.
[16] Ekoloji piramidanın görüntüsü İrəvan mühitinin başqa bir görüntüsünə zidd deyil - mədəni və tarixi təbəqələrin “Napoleonu”, orta “tortları” (19-cu illərin sonları - 20-ci əsrin əvvəlləri və zamansız xalq dili) eynidir. Kiçik Mərkəz olaraq zamanın və məkanın şəhərin sementlənməsi üçün vacibdir. " Bax: A. İvanov, Şimal prospekti Cond-a aparır. Yerin ruhu haqqında eskizlər. Hissə I (https://agency.archi.ru/news_current.html?nid=37058)
[17] İvanyan L. Dəyişiklikləri. İrəvan: "Egeya", 2009. S. 34.
[18] Beləliklə, Ermənistan Respublikası Milli Elmlər Akademiyası Fəlsəfə, Sosiologiya və Hüquq İnstitutunun direktoru Gevorg Poghosyana görə, Ermənistan hakimiyyəti bir çox səbəbdən ən fəal, o cümlədən siyasi cəhətdən aktiv olanların mühacirətindən faydalanırlar. şərti, əslində yeni yaranmaqda olan orta sinif. Bax: V. Hakobyan, ermənilər və Ermənistan - millət dövlətdən daha geniş olduqda // https://www.strana-oz.ru/2012/1/armyane-i-armeniya---kogda-naciya-shire- gosudarstva.
[19] Nisbətən kiçik bir aktivist qrupu, İrəvanın mərkəzində, küçədən oraya köçürülən meydanların sökülməsinə nail olan az qalan meydanlardan birini qorumağı bacardı. Abovyan çirkin ticarət köşklərindən.
[20] Şəlalə, 1970-ci illərin əvvəllərindən bəri, memarlar J. Torosyan, S. Gurzadyan və A. Mkhitaryan'ın layihəsinə görə, son on ildə - Amerikalı patron J. Cafesjianın himayəsi altında fasilələrlə inşa edilmişdir. 2009-cu ildə burada Cafesjian İncəsənət Mərkəzi açıldı.
[21] Bax: G. Kubatyan, Ermənistana Uçuş və Mandelstam haqqında digər eskizlər // "Ədəbiyyat sualları" 2012, No 3 //
[22] Buida Y. Mavi Qan //
[23] "Köhnə İrəvan" layihəsi haqqında bax: A. İvanov: Qızıl balıq kimi olmalısan? Köhnə İrəvan onsuz da paytaxtın mərkəzindədir // Ermənistanın Səsi, 16 Fevral 2012, No 15 (20228) //
[24] Van Radiosunun efirində İrəvanın qara evlərini dağıtma praktikasını yaxşı bilən Sedrak Bağdasaryan (“Köhnə İrəvan” da bərpa ediləcək bir şey olmadığını daşıdı. Tarixi binaların cəbhələrindən çıxarılanlar heç bir yerdə yatmır.
[25] Yəqin ki, bu müəllifin fantaziyasıdır - Ararat o həyətdən görünmür. Ancaq gözəl, düzgün bir xəyal.
[26] Grigoryan L. R. Paracanov. M.: Molodaya gvardiya, 2011. S. 310.
[27] Arsen Vahe. Ekspres "Günəşli Marşrut". Er.: Müəllif nəşri, 2011, s. 78.
[28] “Boş ömrünün bütün günlərində sevdiyin arvadla və Tanrının bütün boş günlərinizin altında günəşin altında bəxş etdiyi həyatla zövq alın; çünki bu, günəşin altında işləyərkən həyatınızdakı və əməyinizdəki payınızdır”(Vaiz 9: 9).
[29] Mənim İrəvanım. İrəvan: ACNALIS, 2002. s. 12 (mətn müəllifi - V. Navasardyan).
[30] Baxın:
[31] Karabchievsky Yu. Ermənistan həsrəti //
[32] Məsələn bax: Balyan K. Yəni Tamanyana görə yoxsa əleyhinə? Andrey İvanovla Dialoq // Ermənistanın Səsi, 8 Mart 2012, No 24 (20237) // https://www.golosarmenii.am/ru/20237/society/17186/, ayrıca baş ofisi “Peretamanyan ? Nedotamanyan? " İvanov A.-ya Şimal prospektindən Cond. Yerin ruhu haqqında eskizlər. II hissə (https://agency.archi.ru/news_current.html?nid=37059)
[33] Məsələn bax: İvanov A. İrəvan mirası hələ yaradılmamışdır ("GA" nın hələ yazmadığı) // Ermənistan Səsi, 8 dekabr 2011, No 132 (20205) // https://golosarmenii.am/ru/ 20205 / culture / 15410 /.
[34] "Kiçik Gözəldir" görkəmli İngilis iqtisadçısı E. F.-nin məqalələr toplusunun adıdır (1973). Şumaxer.
[35] Cit. Sitat gətirdi: A. Aleksanyan. İrəvan déjà vu (erməni dilində). 2012-03-06 //
[36] Malxasyan E., Gulmisaryan R. İrəvan “Bermud üçbucağı”. Bölüm 2: Layihə //
[37] Burada qəsdən heç bir etnik və ya siyasi epitet istifadə etmirəm. Geri dönməz itkisi şəhər üçün fəlakət olan köhnə bir qala idi.
[38] Fry M. Köhnə Vilnüsün Nağılları. SPb.: Amfora, 2012. S. 133-134.
[39] Karabchievsky Yu. Ermənistan həsrətindədir.
[40] “Erməni ictimai şüuru indi intellektual və mənəvi deqradasiya vəziyyətindədir. Bu prosesin nəticəsi yad, çox vaxt açıq şəkildə ibtidai dəyərlərin hakim olduğu prinsipcə yeni bir mədəniyyətin formalaşmasıdır”(A. Kazinyan. İlk respublikanın açılışı // Ermənistan Səsi, 26 May 2012, No 57 (20270)) https://www.golosarmenii.am/ru / 20270 / home / 19146 /).
[41] Baxın: https://www.lragir.am/russrc/comments22470.html. Küçədəki "Parisian Coffee" kafesinin keçmiş sahibinin çıxması (və əslində şəhərdən qovulması). Abovyan, İrəvan ruhunun dağılmasının simvolik bir hərəkətidir. Fransadan olan mühacirlər tərəfindən gətirilən qəhvə ənənəsi, əlbəttə ki, heç bir yerə getməyəcəkdir. Ancaq ən yaxşı təzahürlərinin yoxa çıxması nə yazıq!
[42] Sahakyan N. Dünya Dağı // Nuhun Gəmisi, (16-30) 2011, No 12 (171) //
[43] B. Xerson. Ayrılmaz və ayrılmaz. Rus-yəhudi poeziyası haqqında // Interpoetry. 2012, No 1 //
[44] Yerin ruhunun qorunmasına dair Quebec bəyannaməsi. Quebec, Kanada, 4 Oktyabr 2008 qəbul edildi //
Məqalənin birinci hissəsinə keçin >>>
Məqalənin ikinci hissəsinə keçin >>>
Müəllif haqqında daha çox məlumat >>>
