Şəhəri kim edir?
Bu, urbanizmin əbədi, fəlsəfi bir sualıdır. Prezidentlər, bələdiyyə sədrləri, inşaat şirkətləri, inkişaf etdiricilər, milli qəhrəmanlar (Tamanyan), baş memarlar (N. Bunuatovdan N. Sarkisyanadək), sadəcə memarlar … ya da şəhər həyatı və mühiti "kiçik" töhfələrindən əmələ gələn sakinlərin özləri. ?
Saskia Sassen açıq şəhərsalma prinsiplərini (fərqli mənbələrə və ya təsir subyektlərinə açıq şəhərsalma - AI) həyata keçirərək “şəhərin“öz-özünə danışmağın fərqli yolları”haqqında yazır: ümumiləşdirmə nəticəsində də daxil olmaqla bir şəhər aşağıdan bir çox kiçik müdaxilə və dəyişiklik. Bu çoxsaylı kiçik müdaxilələrin hər biri əhəmiyyətsiz görünə bilər, lakin birlikdə şəhərin yarımçıqlığı konsepsiyasına məna əlavə edir və şəhərlərin uzun ömürlü olmasını təmin edən və bu sayədə daha güclü canlıların təsirini üstələyən bu natamamlıq olduğunu göstərir. "[41].
Bu gün Böyük və Güclü Varlıqların topa hakim olduğu aydındır. Ortaq təşəbbüs qurdular (başqa bir Qəhrəmanın - Tamanyanın Böyük Fikrinin həyata keçirilməsi bayrağı altında). İndiki şəhərdə kiçik və zəiflərə yer demək olar ki yoxdur - yuxarıdan aşağıya tikilir. Beləliklə, 30-50-ci illərdə idi. Ancaq sonra hər şey layihələrin "əllə" öyrənilməsi və əl işlərinin həyata keçirilməsi ilə yumşaldı (detallar). Bu gün bunun əvəzinə kopiya / keçmiş + ölçülü dizayn edilmiş "plastik" binalar var (daha çox yer - daha çox gəlir).
Həm də əlavə memarlıq amillərinin təzyiqi var: "… televiziyanın və ya reklamın böyük hekayələri küçə və məhəllələrin kiçik hekayələrini tapdalayır və ya daha da atomlaşdırır."[42].
Bəs bu mövcud güc tarazlığı şəhərin keçmişinə münasibətə köçürülməlidir? Kiçik subyektlərin yaratdığı hər şeyi əzmək, süpürmək? Bu kiçik canlıların - ən azı keçmişdə - öz dəyərlərinə (və nəticədə, şəhərsalma) və bu şəkildə yaradılan şəhər üçün - onun qalıqlarına hüququ olduğunu tanımaq daha faydalı olmazdımı? Böyük (Qəhrəman / Fikir / Utopik şəhərlər) dəyərləri? Yaşanan, amma solğun olan gündəlik həyatın dəyəri budur … Ancaq getmədi: mərkəzdə, Conde-də, bir çox başqa yerdə hələ də rahat kiçik həyətlər var. Taxta qalereyalarla. Üzüm pergolas. Ev mebeli, çölə çıxarıldı … Axı bunlar sözdə. "Bedbugs" ortaq müəssisə kimi "Bolşoy" un monoloq məhsullarında olmayan və çox güman ki, heç olmayacaq çox vacib şəhər keyfiyyətlərinə malikdir. İstilik. Təbiilik. Çox nəsil yaşayış. Patina. Süni. Ruh. Eyni de Certeau yazdığı kimi, şəhərin ruhlarının anbarı və anbarı var:
“Əgər böyük qədim tanrılar ölmüşsə,“daha kiçik”- meşə və yaşayış evlərinin tanrıları - tarixin bütün sarsıntılarından xilas ola bilmişlər; hələ də ətrafımızda dolaşır, küçələrimizi meşəyə, evlərimizi sehrli qalalara çevirirlər; bunlar eyni zamanda xəyali "milli irsin" dogmatik qurulmuş sərhədlərini aşırlar; bizi kilidlədiyimizi, taxdığımızı, möhürlədiyimizi və xalq sənətləri və ənənələri üçün almşouzlarda şüşələrin altına qoyduğumuzu düşünsək də, bu yerə sahibdirlər. "[43].
Köşklər - bu günə qədər xatırladığım az sayda erməni sözlərindən biridir - həm də kiçik qurumların şəhər mühitinin - "təməl" şəhərsalma tənzimləməsindəki bu spontan fəaliyyətinin təzahürüdür. Çox təəssüf ki, bu gün onlar üçün demək olar ki, yeganə şeydir.
Peretamanyan? Nedotamanyan?
Memarın şəhərdəki rolu çox qabarıqlaşanda təhlükəlidir. Hətta "süni" Peterburq da əvvəldən bəri bir çox fərqli memarlar tərəfindən yaradıldı … Ancaq yalnız onlar orada xidmət rolu oynadılar - sifarişlərin icraçıları. İrəvandakı Tamanyan da Ermənistandakı İrəvan kimidir: həddindən artıq hiss var …
Düzdür, onda bunun daha çox məcbur edilmiş bir hiss olduğunu başa düşürsən - bu memarın rolu şəhər haqqında yazılan hər məqamda hər cür şəkildə vurğulanır, amma şəhərin özündə o qədər çox bina yoxdur və plan bacardı kök at, yerə uzan, gözlərini cırmaz …
İnqilabdan əvvəl, Tamanyan və müasir şəhər planlarının müqayisəsi göstərir ki, Tamanyan yalnız bir neçə radikal yenilik əlavə edərək əsas küçələrin bütün istiqamətlərini qoruyub saxlamışdır: meydan, Xalq Evi (gələcək Opera) bitişik meydanı ilə, Şimali və Əsas prospektlər və dairəvi bulvar.
Müasir İrəvana bəlkə də ən başlıcasını verdi - mərkəzin yeni bir görüntüsünü icad etdi. Dərhal və (şagirdləri ilə birlikdə) onu formaya, kosmosa, güclü simvolik binalara çevirməyi bacardı. Bildiyimiz kimi yeni bir şəhərdə bunu etmək asan deyil. İrəvanı yeni bir şəhər kimi başa düşsən …
Buna görə Tamanyan, şübhəsiz ki, yerin dahisi - İrəvanın dahi lokusudur. Ancaq şəhərin ruhu yalnız onunla bağlı deyil. Üstəlik, paradoksal olaraq, onun "gevşetici" lərdən biri olduğu ortaya çıxdı. Qapıçı və məhv edən - birdə?
Axı Tamanyan başqa bir vektor da qoydu: şəhərin köhnə maddi maddəsini amansızlıqla məhv etmək. Bütün planlaşdırma zərifliyi ilə 1924-cü il planındakı binaların demək olar hamısı yeni, müntəzəm, rüblükdir (bir neçə kilsə və məscid istisna olmaqla).
Bu gün yeni İrəvanı icad edən Tamanyanın köhnəsi ilə əlaqəli olduğu, N. və D. Zamyatinsin inandığı kimi “bütün ənənəvi xüsusiyyətlərinin ləğvi” olan “yeri məhv etmək” strategiyası çərçivəsində hərəkət etdiyi aydındır. və işarələr, stereotiplər və işarələr. Bunun əvəzinə yeni bir yer ortaya çıxır - yaradıcılığı ilə köhnə yerli obrazları öz məcazi "soba" sında əridən Dahinin meta məkanı "[44].
İrəvan Tamanyanın məmləkəti deyildi, uşaqlıq və gənclik illərində insanı formalaşdıran ən vacib xatirələr onunla əlaqəli deyildi. 1919-cu ilin yayına qədər burada ümumiyyətlə olmamışdı. Memarın yeni bir şəhərdə böyüməsi də vacibdir: Yekaterinodar (indiki Krasnodar) gələcək memar orada anadan olanda yalnız 85 yaşında idi. Bu, qismən İrəvanın "miras qalmış" mühitinə yad, ibtidai, əvəzolunmaz, hətta düşmən bir şey kimi münasibət deyilmi? “Tamanyan köhnə Fars-Türk-Çar Rus şəhərini dağıtmaq və müasir bir erməni paytaxtı inşa etmək niyyətini gizlətmədi. … Tamanyanın şəhərsalma ideyası bütün ermənilərin, bütün erməni torpaqlarının birliyini ifadə etmək vəzifəsi idi! "[45]
Böyük miqyaslı şəhərsalma imkanına malik olan bir çox memar kimi, o da "şəhəri gerçəkdən fikrə çevirmək" istəyərək şəhər müəllifliyinin cazibəsinə qapıldı.[46]… Həddindən artıq sadə və seçilmiş şəkildə başa düşülən bir hekayəyə əsaslanır:
“Köhnəni sındıraraq şəhərin formasını dəyişdirməyə icazə verildiyi barədə hər hansı bir halın olub olmadığını soruşsanız, cavab hazırdır. Bu mövzuda zəngin bir ədəbiyyat var. Avropada elə bir qəza yoxdur ki, belə bir qəza keçirməsin. Yüz il əvvəl Paris kökündən dəyişdi, şəhərin dördüncü hissəsi tamamilə yeni bir şəkildə yıxıldı və inşa edildi: yeni bulvarlar, geniş küçələr, meydanlar və s. Bunun üçün Fransa 1 milyard 200 milyon frank böyük bir kredit almalı idi. Eyni şey Berlin, London, Vyana, Roma və digər böyük şəhərlər üçün də söylənilə bilər. Ən qiymətli məhəllələr, hətta 6-8 mərtəbəli binalar yerə yıxıldı. Ulm şəhəri 80% yıxıldı; və qurulmuşdur. Gəlin yaxınlaşaq. İndi Moskva oxşar işlərlə üzləşir …
Buna görə Avropa və Rusiyanın tarixi dərslərindən, təcrübəsindən yararlanaraq işə başlamaq lazımdır "[47].
Və iş davam etdi və hələ də davam edir - onlar artıq Tamanyanın şagirdlərinin binalarına çatdılar. Və öz layihələrindən əvvəl - Hökumət Evinin ortaq təşəbbüsü və davulunda olduğu kimi.
Beləliklə, yalnız köhnə İrəvanın davam edən sökülməsi deyil, həm də öz fikirlərinin təhrif olunması təəssüf ki, böyük memarın özünün qoyduğu ənənəyə tamamilə uyğundur.
İrəvanın tam olaraq “Tamanyana görə” inşa edilmiş “ideal” ola biləcəyini xəyal etmək olar. Bəlkə də ətraf mühitin keyfiyyəti və bütövlüyü baxımından Sankt-Peterburqun tarixi mərkəzi ilə müqayisə edilə bilən bir şəhər. Heç bir nəticə vermədi … "Həqiqətən Tamanyan" üçün peşman olan 5 mərtəbəli ayrılmaz İrəvan bu şəhərin kədərli motivlərindən biridir. Ancaq bu, həyata keçirilməmiş bir fikir üçün peşmançılıqdır. "Qara evlər" və kölgəli yaşıl həyətlərin məhv edilmiş reallığından gələn ağrı daha kəskindir.
Tamanyanın həddindən artıq qəhrəmanlığı, şəhərin az qala mifik bir əcdadı kimi təqdim edilməsi ("Tamanyan 20-ci əsrdə millətin əsas qəhrəmanıdır. İrəvan və İrəvan xalqının planı (İrəvanın zəkası)" 20-ci əsrdə ermənilər "[48]) şəhəri mədəni bir tələyə sürükləyir: axı Tamanyan şəhərin atasıdırsa, onda ondan əvvəl burada heç bir şey ola bilməzdi.
Şəhərin tarixi yaddaşı: yüksək - aşağı - orta
Yüksək bir Tarix var (şəhər "Romadan 29 yaş daha qədimdir"; qədim "öz" Kilsəsi, Dil / Əlifba / Əlyazmalar / Matenadaran, Dənizdən Dənizə Ölkə, Soyqırım …) "-" İrəvan ayıbı " … Və, ehtimal ki, millətin bu "Yüksək Tarix" dən asılılığı və bununla qüruru var? Və yalnız onunla?
Beləliklə, İrəvan ziyalılarının şüurunda millət “həqiqi” və “saxta” nümayəndələrə bölünür (sonuncular mədəniyyətsizdirlər, doğma tarixlərini bilmirlər, şəhər həyatına alışmırlar və s.). Ancaq ermənilər həm bunlar, həm də başqaları … Və indi "həqiqi", ağıllı ermənilərin yerinə "yeni", çox sayda gələn "quduz" gəlir. Qütbləşmə ənənəsi yaşayır … BM yeni, zəngin, aktual, dəbli, dəbli … Şərti - kənar insanlar, yoxsul kəndlilər, "cüzamlılar" üçün yerli armud satıcısı mənə özünü necə təqdim etdi? Ancaq bir vaxtlar varlı tacirlər orada yaşayırdılar, nəcib şəhər sakinləri - məliklər[49]…
Bu gün İrəvandakı "orta", "orta" haradadır?
“Yalnız rüşvət verə bilənlər, yəni varlılar iqtisadi fəaliyyət mövzusuna giriş əldə edirlər. Bu vəziyyət, sosial qütbləşməni gücləndirir və orta təbəqənin meydana çıxması üçün heç bir şans vermir. Dərslər özlərini çoxaldır "[50].
Zənginlər üçün hazırlanan BM ətraf mühitin qütbləşməsini artırdı. Burada VIP dünyası ilə əlaqə qura bilərsiniz və ehtimal ki, bunun üçün ətrafda asılı olan yeniyetmələr onu sevirlər. Bəs bu dünyaya ortaq müəssisə vasitəsilə girmək mümkündürmü? Məkan mənasında deyil - sosial mənada harasa aparır?
Bəli, İrəvan Roma deyil, fərqli tarixi təbəqələr o qədər də açıq, güclü və bərabər deyil; həm də - eyni dərəcədə obyektiv olaraq - de Certeau-ya görə, “Roma deyil” olan Nyu-York da deyil: heç vaxt yaşları ilə oynayaraq yaşlanma sənətinə yiyələnməyib. İndiki saatlıq özünü yenidən yaradır, keçmişdəki nailiyyətləri rədd edir və gələcəyə meydan oxuyur. "[51].
Qədim yeni İrəvan ortada bir yerdə bu iki böyük şəhər arasındadır - Roma qədər tarixi deyil, Nyu-York qədər müasir deyil. Və bəlkə də onun yolu ortanı yetişdirməkdir. Başqa sözlə, gündəlik mühitin bütövlüyü, rahatlığı, orijinallığı, buradakı "kiçik mərkəz" adlanır. Tarixin dərinliyi və Art Nouveau-nun cəsarəti yalnız şəhərin bu ətraf mühitini qura bilər.
Cond: "müqavimət ocağı"
Məqalənin ikinci səbəbi İrəvandakı ziyalıların əksəriyyəti tərəfindən məhəl qoyulmayan bu sirli yer idi.[52]… Əvvəlcə bir neçə turist blogunda, İnternetdəki nadir fotoşəkillərdə tapıldı. Ancaq şəhərdə yaşayaraq tədricən artıq onu ziyarət etmədən edə bilməyəcəyinizi anlayırsınız. Və səni oraya çəkirlər. Daha güclü və güclü. Şimal prospekti Cond-a aparırdı. Yalnız Saryan, Leo, Paronyan küçələrindən bir pilləkən və ya dik bir xiyaban tapmalısınız. Qalx Özünüzü başqa bir dünyada tapın.
Burada "təbii" tərtibat modelindən zövq alaraq saatlarla gəzə bilərsiniz. Əyri küçələr, qıvrılmış xiyabanlar, keçidlərin çatlaqları, rahat həyətlərdə dayanma, ölü nöqtələr, çınqıl pilləkənlər. Labirint. Bakı İçərişəhərlə, Lissabon Alfama ilə müqayisə edək. Və hiss - ətraf mühitin demək olar ki, 100% orijinallığı sayəsində - daha çox Lissabona bənzəyir.
Binalar kasıbdır, çoxu doğaçlama materiallardan kəsilir, ən ucuz materiallardan (memar T. Poqosyanın mənə dediyi kimi, bir vaxtlar müəyyən edilmiş qeydiyyat proseduruna görə gecə yaşadığınız bir eviniz olduğunu göstərmək lazım idi. dururlar).
Ancaq digər tərəfdən, bu tamamilə öz-özünə təşkil edilmiş bir mühitdir. İnsan. Əl istehsalı. Daimi bir əlaqə hissi verərək, sakinlər arasında orada mövcud olan yaxın qonşuluq (tez-tez qohumluq) əlaqələri. Təsadüfi bir insan belə sizi bu əlaqə sahəsindən "sıxışdırmır", əksinə sizi içəri girməyə, görməyə, danışmağa dəvət edir.(Bu, ən çox köhnə İrəvan mühitinin digər anklavlarında olur). Buna görə köhnə bir Fars məscidinin həyətindəki ev sahiblərindən biri ilə danışdı. 1740-cı ilə qədər uzanan tarixini bilir və müasir həyatda iştirak edir: tezliklə Belarusiya böhranından qayıdan balaca nəvələr üçün ayrı bir sanitar qovşağı tikdirir.
Mitsos Alexandropoulos obrazını istifadə edərək deyə bilərik ki, Kond sakinləri uzun əsrlər boyu "bir növ heyrətləndirici şeylər və hadisələrlə kiçik bir məkanı doldurmaq üçün uyduraraq bir növ" xaçkar "yaratdılar …"[53].
Michel de Certeau, Kondlar kimi inadkar keçmişin “müqavimət ocaqları” kimi fenomenlərdən bəhs etdi: “Onlar modernist, nəhəng, homojen bir şəhərin ortasında qalırlar, sənə bilinməyənləri göstərən bir dilin ucları kimi və bəlkə də şüursuz. Sürpriz edirlər "[54].
Yaxşı, mənimlə söhbət etməyi bacardığım bir çox Kond sakini burada yaşamaq istəyir:
- Kimsə (konkret olaraq kim) artıq hər şeyi burada alıb, ona görə bizi yıxıb mənzillər verəcəklərini gözləyirik.
“Ancaq mənzildə olduğundan daha yaxşıdır, elə deyilmi?
- Ah hə! İcazə verərdik - burada hər şeyi özümüz edərdik, düzəldərdik …
Andrey Bitov "Ermənistan Dərsləri" ndə Konda haqqında yazıb yazmadığını bilmirəm:
“Bu həqiqətən -“insanlar burada yaşayırdı”! Yaşadılar, sevdilər, doğdular, xəstələndilər, öldülər, anadan oldular, böyüdülər, qocaldılar … Kimsə divarı suvadı, kimsə evdə əlavə bir tripod masası çıxardı, kimsə çiçək əkdi, kimsə anbarı yıxdı və təmizlədi sahə və daha sonra kimsə yaxınlıqda bir toyuq hinası qurdu. Həyət bir ağac kimi böyüdü - köhnə budaqlar öldü, yeni ölülər böyüdü - və ağacın qüsurlu bir düzümü yoxdur, baxmayaraq ki, daha qalın olduğu yerlərdə, bəzən daha az olduğu yerlərdə, əyri olduğu və qırıldığı yerlərdə, amma - bir ağac! Uşaqlar tacda cingildəyir, sevgililər gövdəyə dirənirlər və qara nənə əyilib köklərdə çalarlar - sobanı əridir, çip götürür və atır. Nəsillərin perspektivi, hər həyət bir ailə ağacına bənzəyir … , -
lakin Kond və bənzər yerlər-xaçkarların obrazı burada çox dəqiq çatdırılmışdır.
Harutyun Xaçatryanın "Kond" sənədli filmi (1987) böyük ölçüdə bu ərazinin içərisindən və üzərində asılmış yüksək mərtəbəli bir İnturist otelinin balkonlarından algının təzadına əsasən qurulmuşdur. Bu gün bir zamanlar Böyük və Güclü olan modernist "Dvin" cansızdır və bəlkə də yıxılacaq, amma Kond durub yaşayır … Daha sabit nə var?
Cond / SP (şəxsi hisslər və PPS meyarları)
Gedən ruh yeni bir ruhdur?
Proto şəhər futuropolisdir?
Buna qarşı çıxmasaq: bu mühitlər eyni şəhərin ətraf mühitinin bərabər, bərabər yaşadığı təbəqələr kimi başa düşülə bilər. Ancaq ancaq Kondun Kond olma və qalma haqqını tanıyarsan.
O “erməni” (axı Kond, 20-ci əsrin əvvəllərində, Yerevanda “Aderbeijan tatarları” ilə eyni sayda erməni olduğu zaman, şəhərin erməni hissəsi sayılırdı), ermənilər nədən utanır? of? Bəs niyə bundan utanmalıyıq? Axı bu, dünyanın bir neçə yerində tapacağınız əsl qorunan şəhər həyatıdır?
Bu mühiti “mənimsəyə”, şəhərin ümumi qəbul edilmiş, qanuni imicinə (“Tamanyanın” İrəvanı, hər cür mono-konsepsiya kimi müstəsnadır) daxil edə bilmədik… Yarım əsr əvvəl bu cür “gecəqonduların” dirçəldilməsinin müsbət təcrübəsini təsvir edən Jane Jacobs və “Amerikanın böyük şəhərlərindəki rollarını oxumamışdım …[55]
Yerevanda işləyən bir çox memar "İrəvan ruhu" nun bu qalığının məhvinə öz töhfələrini verir (daimi - 60-cı illərdən bəri - Kond-un yaxın zamanda sökülməsi və ya orada turistlər üçün "tema parkı" yaradılmasından bəhs olunur). Kondun İrəvana yenidən inteqrasiyasından, bu mühitin canlandırılmasından heç kim danışmır … Yerli, amma utanc verici? Yoxsa başqasının?
Bəs Kond mühitinin obyektiv meyarlar baxımından dəyəri nədir? Və həqiqətən ortaq müəssisədə bir ictimai yer ola bilərmi? New York mərkəzli şəhərsalma qrupu Public Space (www.pps.org) aşağıdan yuxarıya toplanan bir çox mənalı komponentin sinerji təsiri ilə ictimai yer yaratmaq - yer düzəltmə qaydalarını formalaşdırmışdır.[56].
Bir dəfə bu meyarları Moskva Tverskaya tətbiq etdikdən sonra (böhrandan əvvəlki "bum" dövrü), onların təzahürlərini orada görmədim.[57]… Ancaq PPS kriteriyalarından ikisi və ya üçü artıq birgə müəssisə üzərində işləyir. Burda canlı bir şəhər yeri yaratmaq üçün kifayətdirmi (basılan mikro tarix və yerli icmaların olmaması ilə)?
Tam səmimi etiraf etməliyik ki, Tamanyanın ümumşəhər mədəniyyət müəssisələrini müştərək müəssisələrdə cəmləşdirmək fikri 2000-ci illərdə çətin idi. Ancaq inşası zamanı həddindən artıq hündürlüyə icazə vermədən və ya heç olmasa yeni binanın arxasındakı dayanacaqlarla birlikdə “götürüb aparılmadan” daha yaxşı bir arxitekturaya sahib, müxtəlif funksiyalı, tam hüquqlu bir bulvar yaratmaq mümkün idi. Ancaq indi də burada düzəldilə bilən bəzi şeylər var.
Ancaq Kondun mümkün reabilitasiyası ilə ətraf mühitin formalaşmasına yanaşma tamamilə dəyişdirilməlidir. Birgə müəssisə yaratma metodları, milyonluq bir şəhərin mərkəzində möcüzəvi şəkildə qorunub saxlanılan, özünəməxsus (İrəvan, Ermənistan, Cənubi Qafqaz üçün) şəhərsalma formasiyasının itirilməsinə gətirib çıxaracaqdır. köhnə özünütəşkil edilmiş mühitin atmosferi[58]… Orijinal şəhər. Təbii, muzeydən kənar bir həyat və güclü - sayəsində və Place du Tertre'nin mümkün təqlidi deyil - turizm potensialı. Ancaq əsas şey insan potensialındadır. Özünütəşkil etməyə alışmış insanlar, prinsipcə, ətraflarını bərpa etmək üçün düşünülmüş bir layihədə iştirak etməyə hazırdırlar. Yerevanda kimsə bunu düşünür? Dünya bu cür layihələrin uğurlu icrası ilə doludur və ən yaxın nümunə köhnə Tbilisidə Betlemi məhəlləsinin canlanmasının başlanğıcıdır.[59].
Condé'nin BM-yə səbəb olan şəhər paradiqmasını istifadə etməsi onu öldürəcəkdir. Şimali prospekt Kond-a aparır?
Urbocide?
Bu görüntünün tətbiqinin bütün təxribatını başa düşürəm[60] əsas erməni şəhərinə. Yenə də: bugünkü İrəvan sakinlərinin (və mətbuatda yazan bir çox memarın və şəhər əhalisinin əksəriyyətinin) Yerevanın tarixi şəhər mühitinin çoxdan (Fars və Rus dövrləri) yaradılmış təbəqələrinə (sektorlarına, fraqmentlərinə) münasibəti) və ya özbaşına (Kond) və "markalı", ikonik, siyasi baxımdan əhəmiyyətli və ya ticarət baxımından sərfəli yerlər və obyektlər sırasına daxil edilmir, bəlkə də bu sözlə təyin etmək mümkündür.
Təəccüblü deyil ki: biz özümüzü şəhərin ruhu ilə ən sıx bağlı olan hər şeydən daha çox ehtiyac duyduğumuz yerlərdən məhrum edirik?
Ancaq bu gün əsasən Yerevanda inşa edilən belə bir yeni şeyin qəbulu və qəbulu - eyni urbancid deyilmi? Bəlkə indiki şəhərin erməni xalqının minillik memarlıq mədəniyyəti ilə heç bir əlaqəsi yoxdur? Görünür bir-birinə bağlıdırsa, yalnız taxıllarda, müəyyən yerlərdə və insanlarda nöqtələr var.
Və shaqqında/vəşəffaf müştərək müəssisə
Məkan rəsmini kəşf edənlərdən biri olan parlaq erməni rəssamı Yervand Köçər əsərlərində çox qatlı gerçəkliyi göstərdi: həyat heterojen, çox tərəfli və çox müvəqqətidir, onun təbəqələri xəyalə olsa da, ruh altında olsa da, altından başqası görünür. Qadının, kişinin, heyvanın fiziki cisimləri belə təbəqələşmə yolu ilə ona birləşir, bir-birlərinə axırlar …
Bu da həqiqətdir İrəvan. Diqqətlə baxın: müştərək müəssisənin təzə oxra altında bir vaxtlar burada dayanan "qara evlərin" umberi və hisləri, həyətlərində yetişən üzümün işıqlı Neapolitan sarısı, uzun müddət çürümüş şüarların qırmızı qarnını görmək olar. "aslan boyalı" tuf fasadlarının incə rəngarəngliyi, Condanın suluboya azuru. Şimal prospekti Kond-a aparır.
Bəzi təşkilati təkliflər
1. İrəvanın özünü tam hüquqlu, mürəkkəb, həqiqətən tarixi bir şəhər kimi həyata keçirməsinin vaxtı çatıb; buna görə şəhərsalma irsinin qorunması (bərpası) üçün bir strategiya və hərtərəfli bir proqrama ehtiyac var. Tarixi şəhər mühiti sistematik olaraq - bütün təbəqələri, elementləri və dəyər komponentləri (yerin ruhu daxil olmaqla) kompleksində nəzərdən keçirilməlidir. Fərdi layihələr (məsələn, "Köhnə İrəvan", Kondun "yenidən qurulması" və ya Tamanyanın fikirlərinin həyata keçirilməsi üçün müxtəlif təkliflər) bu baxışdan irəli getməli, bu strategiyaya uyğun olmalıdır və heç bir halda yerli olaraq nəzərdən keçirilməməlidir.
2. Arxeoloji, memarlıq, tarixi abidələrin və şəhərin bütün adi tarixi binalarının inventarizasiyası üzrə sistematik işlərə ehtiyac var. Mümkün bir metodologiya, elektron məlumat bazasının formalaşdırılmasını və bələdiyyə şəhərsalma atlasının sərbəst buraxılmasını təmin edən InterSAVE şəhər mühiti kontekstində binaların memarlıq dəyərini qiymətləndirmə sistemi ola bilər.[61].
3. İrəvanın (Kond) şəhərsalma irsinin müəyyən sahələrinə Rusiya abidələrinin qorunması ilə bağlı qanunvericilikdə mövcud bir əlamətdar status statusu kimi xüsusi bir mühafizə statusu verilməsi barədə düşünməyə dəyər. Bütün şəhərsalma iştirakçıları tərəfindən qanuna tabe olaraq (nə etməli, ölkələrimizdə belə bir şərt qoyulmalıdır), belə bir status şəhər üçün dəyərli olan tarixi traktını məhv olmaqdan qoruya və yaşamaq istəyən vətəndaşları stimullaşdırır. və mirasın qorunması yolu ilə ətraf mühiti inkişaf etdirmək üçün bu ərazidə işləmək.
4. Səyləri şəhərsalma irsinin bir neçə əsas kompleksi üzərində cəmləşdirmək, rəqabətə əsaslanan bir proqram və onların qorunması (reabilitasiyası) üçün layihə təklifləri hazırlamaq, geniş ictimai müzakirələrlə - bu qabaqcıl layihələr üçün ən yaxşı variantları seçmək məsləhətdir.. Layihələr sakinlərin iştirakını təmin etməli və “şəhər və dünyaya” Yerevanın yalnız ən dəyərli mədəniyyət abidələrinin deyil, bütövlükdə tarixi şəhər mühitinin qorunmasına müasir yanaşmalar tətbiq etmək imkanlarını göstərməlidir.
5. Əsas "qəhrəmanlarımıza" gəlincə, ortaq təşəbbüslə hər şey az-çox aydın olur. Nə edilirsə edilir. Şəhərsalma məziyyətləri uzun müddət memarlığın qüsurları və modernistlərin məkanın keçmişinə diqqətsizliyinin nəticələri ilə “üst-üstə qoyulacaq”. Burada əlavə təbəqələrə ehtiyac var: ətraf mühitin yaxşı dizaynı, yerli "müqavimət ocağının" qorunması - st küncündəki evlər. Teryan, xidmətin şaxələndirilməsi, fərqli gəlirlərə və fərqli mədəniyyətlərə sahib insanlar üçün istehlak yuvaları yaratmaq.
Bəs qeyd-şərtsiz qorunması ehtimalından irəli gələrək hələ də ayrılmaz Kond ilə məşğul olmağın ən doğru yolu nədir (inşallah İrəvana olan ehtiyacını göstərə bildim)? Burada düşünmək və düşünmək. Ancaq uzun müddət düşünə bilmirsən - çox gec ola bilər …
Çox güman ki, Kond üçün uyğun olan yanaşma (əslində, köhnə İrəvanın bütün orijinal qalıqları kimi) 1983-cü ildə de Certeau tərəfindən təsvir edilənə bənzər ola bilər: “Yeni təmir özünü təhsil və dövlət tərəfindən tənzimlənən anlayışlardan uzaqlaşdırır. qoruma xəzinəsinə "xalqın marağında" çağırış. Tarixi abidələrdən daha çox adi yaşayış yerləri ilə maraqlanır; yerli legitimlikdən daha çox yerli icmaların səthi tarixiliyində; eyni binaların aydın şəkildə fərqlənən, imtiyazlı mədəniyyət dövrlərinin qalıqları ilə müqayisədə yenidən uğurlu istifadəsi nəticəsində yaranan "kolajlarda" … Yeni təmir, köhnəsi kimi, yenə də şeyləri "qorumağa" çalışır, amma indi həm pedaqoji doğrusallıq içərisində izah edilə bilməyən və ya istinad kitablarının ideologiyasına sığmayan zibilin tərkibidir - başqa dünyadakı yadplanetlilərin izləri kimi şəhərə yayılır "[62]… C. Ceykobsun çağırdığı: “Gecəqondulardan qurtulmaq üçün sakinlərini maraqlarını reallaşdıra bilən və gerçəkləşmələri istiqamətində hərəkət edən, şübhəsiz ki, olduqları insanlar kimi qəbul etməliyik. Gecəqonduların özlərində mövcud olan və açıq-aşkar real şəhərlərdə işləyən yenilənmə qüvvələrini tanımalı, hörmət etməli və bunlara əsaslanmalıyıq. "[63]… Və 60-cı illərin sonunda həqiqi köhnə İrəvanın bütün küçələrini tapan A. Bitov, özünə inanmırmış kimi, onların qəribə cazibəsinə heyran qaldısa: “Nə bu küçənin, nə də bu həyətlərin heç bir tarixi və memarlıq dəyəri yoxdur. Yıxılacaq və burada hər cəhətdən əlverişli yeni binalar yaranacaq, insanlar orada yerləşəcək, sevəcək, doğacaq və öləcək, əziyyət çəkəcək və sevinəcəkdir. Ancaq bilmirəm yüz ildən sonra bu divarlar istilik və məhəbbətlə, həyatla ölümlə bu qədər isinəcəkmi, belə ki, sadəcə küncə dönüb ilk addımı atanda indiki kimi qohumluq və xoşbəxtliyi hiss edəcəksən? bu palçıqlı palçıqlı küçədə?.. Yoxsa hər şey tutqun və parlaq, hətta və düz səthlərdən əks olunacaqmı?.. "- o zaman biz bu gün saysız-hesabsız, geri dönməz ətraf mühit itkiləri təcrübəsi ilə yüklənmişik, lakin möcüzəvi şəkildə qorunub saxlanılanları miras aldıq, yox o şəhərin yıxılmış qalıqları, həqiqi dəyərlərini dərk etməyin və şüurlu şəkildə qorunmağa başlamağın vaxtı gəldi.
Hər şeydən əvvəl, İrəvan sakinlərinin bu yerə münasibətini yenidən qurmağa çalışmaq lazımdır: İrəvanın əsas dəyərlərindən biri kimi qəbul olunmağa başlamalıdır. Dəyərinin təbiəti bu şəhərin adi "ikonik" mono dəyərlərindən fərqlidir. Düzənlənmiş, məskunlaşmış gündəlik tarixi mühitin, ortaqlığın, xalq dilinin, "ailə" nin, şrjapatanın dəyəri budur[64], dialoq. Və bu cür “üfüqi”, “çəmənlik” dəyərləri layiqli bir maddi təcəssüm əldə edərsə, qonşu Tsitsernakaberd təpəsindəki Erməni Soyqırımı memorialının şaquli tamamlayarsa, şəhər yalnız bundan faydalanacaqdır. İrəvanlılar, köhnə şəhərin "zibilindən" çəkinməyin - burda İrəvanın əsl inci dənəsi var, bəlkə də ortaq müəssisənin "qızıl yarpağı" və "rhinestones" dan daha bahalıdır.
Qeydlər (redaktə edin)
[41] Açıq Mənbə Şəhərsalma. Saskia Sassen // domus, 29 iyun 2011 // https://www.domusweb.it/en/op-ed/open-source-urbanism/ tərəfindən Nyu-Yorkdan bir yazı.
[42] De Certeau M. Şəhərdəki xəyallar. S. 121.
[43] De Certeau M. Şəhərdəki xəyallar. S. 113.
[44] Zamyatin N., Zamyatin D. Yerin və şəhərin dahisi: qarşılıqlı əlaqə variantları // Avrasiya Bülleteni. 2007. № 1 (35). S. 77.
[45] Balyan K. İrəvan. Fraqmentlər. Tamanyan bu niyyəti Ermənistanın Tarixi Abidələri Qoruma Komitəsinə rəhbərlik etməklə necə birləşdirdi?
[46] De Certo M. Şəhər ətrafında gəzinti // Communitas / Community. 2005. No 2. S. 82. //
[47] Tamanyan A. O. [“Dağların planlaşdırılması haqqında” məruzəsindən. İrəvan ", 1924] // Memarlıq haqqında Sovet memarlığı ustaları. T. 1. M.: Sənət, 1975. S. 251.
[48] Balyan K. İrəvan. Fraqmentlər.
[49] Arutyunyan V. M., Asratyan M. M., Melikyan A. A. Fərman. op. S. 22.
[50] Shakhnazaryan N., Shakhnazaryan R. “Hörmət et, cajole, geri ödəmə”: Qafqaz cəmiyyətlərində alternativ iqtisadiyyat, qohumluq və korrupsiya barədə diskurslar // Laboratorium / 2010. №1. S. 69.
[51] De Certo M. Şəhərin ətrafında gəzin. S. 80.
[52] “Daşkənd rusları” belə deyir: “Köhnə şəhər? Biz ora getmirik. Nə üçün?" (Daşkənddəki Kosmarsky A. Moskvich, ya da "şərq" şəhərin inkişaf təcrübəsi: güc, gündəlik həyat, müqəddəs // Bülleten Avrasiya. 2007. No 1 (35). S. 40).
[53] Alexandropoulos M. Ermənistana səyahət. M.: UniPress SK, 2008. S. 29.
[54] De Certeau M. Şəhərdəki xəyallar. S. 109.
[55] Bax: J. Jacobs. Böyük Amerika şəhərlərinin ölümü və həyatı / Per. İngilis dilindən Moskva: Yeni Nəşriyyat, 2011.460 s. İlk dəfə 1961-ci ildə nəşr olunan bu kitab, özünü təşkil edən, yaşayan bir şəhərin ilahisi və onu qorumaq üçün bir kitab halına gəldi.
[56] Əslində, Barselonada yuxarıda göstərilən şəhər akupunkturu tam olaraq PPS prinsiplərinə uyğun olaraq işləyir.
[57] Bax: A. İvanov, Tverskaya küçəsi: hələ də bir ictimai yer // Memarlıq bülleteni. 2007. № 5. S. 58–59 //
[58] 2009-cu ildən bəhs edən müəyyən bir Karen Mikaelyandan yalnız bir sitat gətirəcəyəm. “Paytaxtın mərkəzi hissəsində, ümumiyyətlə, əvvəllər tikilmiş və yaxşı təmir edilmiş, hələ də dağılmış binaların ləğvi üçün dua edən bir neçə yerli sahəsi var.. Əvvəla, bir neçə Sovet onilliyində bəhs edilən, lakin buna baxmayaraq bu qarışqa yuvasını narahat etməyə tələsməyən Kond. Vəzifə hər il daha da pisləşirdi, nəhayət saat vurdu. Gələcək layihənin effektiv şəkildə həyata keçirilməsinə çox kömək edəcək tək bir inkişaf etdirici müəyyən edilmişdir. "İndi dizayn inkişafları üzərində sıx bir iş var, - davam edir S. Danielyan [2009-cu ildə - İrəvanın baş memarı. - AI]. - Bunlar Fransız memarlıq bürosu AS tərəfindən həyata keçirilir." (Http: // analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). Bu layihənin gördüyüm şəkillər təəssüf ki, növbəti fəslin adının qanuniliyini təsdiqləyən şoka səbəb oldu.
[59] Baxın:
[60] "Urbancid" ifadəsi Yu. G. Veshninsky tərəfindən Moskvaya münasibətdə istifadə edilmişdir. Məsələn, baxın: Veshninsky Yu. G. Mədəni məkan-zaman aksiologiyası (postsovet mədəni məkanı sərhədləri daxilində) // Psixologiya dünyası. Elmi və metodiki jurnal. № 4 (44), oktyabr - dekabr, 2005, s. 226-236 //.
[61] Baxın: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; İvanov A. SAVE-nin tarixi inkişafını qiymətləndirən Danimarka metodologiyası: Rusiyada istifadə imkanları // Memarlıq Bülleteni. 2000. № 2. S. 10-15. Texnika 2001-2002-ci illərdə müəllifin iştirakı ilə Rusiya Federasiyasında sınaqdan keçirilmişdir. "Puşkin (əvvəlki Tsarskoe Selo) şəhərinin bələdiyyə atlasının inkişafı və sərbəst buraxılmasına dair məlumat bazasının yaradılması" Beynəlxalq pilot layihəsinin inkişafı zamanı.
[62] De Certeau M. Şəhərdəki xəyallar. S. 111.
[63] Jacobs J. Fərmanı. op. S.283.
[64] Şrjapat (sözün əsl mənasında erməni “mühiti” dən tərcümə olunur) bir erməninin sosial həyatının əsasını təşkil edən bir anlayışdır. Bu, fərdi, qeyri-rəsmi, xeyirxah və qarşılıqlı hörmətli münasibətlər saxladığı və ya saxlaya biləcəyi bir insanın yaxınları, dostları, yaxın və uzaq tanışlarının geniş bir dairəsidir (bax, məsələn: Lurie S., Davtyan A. Fərman, op.).
Məqalə ilk dəfə www.facebook.com/groups/126698914082522/ ünvanındakı "Şəhər" qrupunda qısaltmalarla yayımlandı.
Tam şəkildə burada dərc edilmişdir.
Məqalənin birinci hissəsinə qayıt >>>
Müəllif haqqında daha çox məlumat >>>
