Vick, Luce və mənimlə birlikdə gedən Suriku
2011-ci ilin may gecəsi Şimal prospekti boyunca
… Napoleon qeyd etdi: "Bağ (Qahirənin yaxınlığında) ən gözəl ağaclarla dolu idi, lakin içərisində bir dənə də xiyaban yox idi." Bu qeyd onun ütopiyasının bütün ruhunu ehtiva edir. Yıxılmadan əvvəlki bütün həyatı, əslində tarixin cəngəlliyindən, səbəb qanunlarının fırtınasından, cənnət mühasirəsindən keçən düz bir xiyabandır …
Anatoliy Korolev [1]
İrəvanın alt korteksi
Kiçik Ermənistan əvvəlcə - axmaqlıqdan və ya cəhalətdən görünürdü. Moskva ilə müqayisədə kompakt və rahat kapitalı başa düşüləndir. Ancaq bir az qucaqlaşırsan, sənə açılan qapılara baxırsan, dərinliklərə girirsən - və ölkənin və şəhərin görünən daş qabığının ("qabığı") altında bir alt korteks ortaya çıxır.[2] - mənalar qatları. Güclü və zəif … Keratinizasiyaya qalın, şəffaflığa nazik … Üfüqi və meylli … "Üzük" və şaquli … Yatmaq və həyatla çırpınmaq … Unudulmuş və yeni icad edilmiş … Bir dünya görünür, şəklini bir erməni rəssam aşkarladı. Ancaq məqalənin sonunda daha çox.
Və məlum olur ki, Ermənistanın möhkəm görünən daş örtüyü lavaş kimi incədir. Və altında daha çox pərdələr var.
İrəvan - nazik dəri, çox qatlı … Açıq tərəfli Napoleon tortu …
Georgi Qaçev Ermənistan “bədəninin” bu dərinliyi haqqında yazırdı:
“… Nar qabığına düşən göy, günəş və hava yer üzünün dərisini içəridən işıqlandırmağa başladı, bu səbəbdən erməni tufları və Saryan tuvallərinin çəhrayılığı …”; “Sözdə“müasirliyin əlamətləri”: şəhər, asfalt, evlər, paltarlar, avtomobillər - … keçid yerləridir. Kabuklarında altından, eyni kabinetdə gülümsəyən, uzun müddət yellənən və baharda gülümsəyən yaşlı qadın kimi eyni qədim Sibilline cəsədinin günəşli və gənc olması vacibdir … " [3]
Bir qadının ən xoşbəxt anlarında olduğu kimi, şəhərdən son pərdəsini çıxarmaq, bir anlıq olsa da - mahiyyətini, ruhunu açmaq mümkün deyil. Şəhərin ruhu həmişə bir şeydə gizlənir. Ancaq bir az göz açın, bir az açın - bir "ləçək" haradadır, harada bir neçəsi var, təsadüfən rezonansa tuş gəldi, harada düşüncənin səyi ilə, harada intuisiya ilə - bəzən işləyir. Bəxti gətirsə nə olar?
Yalançı təmiz yerin semantik palimpsesti
Bu mətnin səbəbi İrəvanın yeni mərkəzi küçəsi, Şimal prospekti (bundan sonra - SP) ilə tanışlıq idi. 2004-cü ildən bəri inşa edilir, 2007-ci ildə "açılır" və müəlliflərinə görə[4], 1920-ci illərin əvvəllərində Alexander Tamanyan tərəfindən icra edilən şəhərin baş planı ideyalarından birinin həyata keçirilməsidir, buna görə şəhərin əsas binalarını - Hökuməti düzbucaqlı bir küçə şəbəkəsindəki çarpaz bir fasilə etməli idi Ev və Xalq Evi (gələcək Opera)[5]… Şəhərsalma tarixində bəlkə də olduqca nadir bir hal - planlaşdırma konsepsiyasının inanılmaz canlılığına bir nümunədir.
Ancaq bu həm də böyük bir şəhərin mühitində və faktiki həyatında əhəmiyyətli, əhəmiyyətli bir yenilikdir, əslində bir şəhər-ölkədir, 60-cı illərdə Moskvada Novy Arbatın görünüşü ilə müqayisə oluna bilər ki, bu da iradə ilə kəsilmişdir. yaşayan şəhər toxumasında hökmdarların və memarların. Həm də maraqlıdır, çünki keçmiş Sovet İttifaqının başqa heç bir şəhərində (bəlkə də Astana istisna olmaqla) postsovet dövründə belə əhəmiyyətli bir ictimai məkan yaradılmamışdır.
Perspektiv mühitinin "xarici", maddi təbəqəsinə əsaslanaraq nəticənin ləyaqətlərini və çatışmazlıqlarını təhlil etmək olduqca mümkündür. Birgə müəssisəni şəhərsalma kompleksi və ya ansambl olaraq təyin edin, onu adi “layihə və tətbiqetmə” janrında nəzərdən keçirin. Ancaq mövzuya dalarkən, bu yanaşma qeyri-kafi olur - daha dərin, əvvəlcə görünməz problem təbəqələri ortaya çıxır:
- Tamanyanın baş planına qoyulan və ya aid edilən ilk ideoloji (simvolik) yük (nəhayət, memar özü bu barədə heç bir şey yazmadı[6]) və onun bugünkü yadigarı (yeni İrəvan - "ölüm astanasındakı bir millətin yenidən doğuşunun ifadəsi olacaq bir şəhər. İnsanları xilas edəcək bir şəhər"[7], “Bütün xalqın paytaxtı olan şəhər[8], yaşayış yerindən asılı olmayaraq hər bir erməni. Ermənistanın müasir xalqının qurduğu, bütün xalqın üzünü müəyyənləşdirən şəhər, "dünyadakı bütün ermənilərin paytaxtı", Soyqırımına cavab, "Şimal prospekti milli fikir kimi" və s.);
- ortaq müəssisənin tarixi şəhərlə formal və zehni ziddiyyəti - təmiz bir yerdə olduğu kimi prospekt meydana çıxan "üstündə" olan "bedbug" lar (əslində, birgə müəssisə inşa edilərkən bir neçə qiymətli qalıqları guya bir yerdə saxlanılan və "Köhnə Yerevan" da yenidənqurma işlərini gözləyən tarixi binalar dağıdıldı[9]), yerin yaddaşı, onun "birinci" nin yeni tikilənlə mümkün qarşılıqlı əlaqəsi;
- yeni prospektin sözdə əlaqələri. "İrəvan sivilizasiyası" 60-70-ci illər[10] - Sovet İrəvanının "qızıl dövrü" (bu yeni prospektin qəhrəmanları - varsa - həmin sivilizasiyanın qəhrəmanları ilə - varsa);
- qlobal və yerli (“Yerevan” və / və ya “erməni”) bu şəhərsalma yeniliyinin görünüşü və mənalarındakı bir qarşıdurma: ümumdünya müasir dövrü şəhərin öz vaxtını işğal edir; dünyanın hər yerindən pullar və möhürlər bir zamanlar üzvi, praktik olaraq mono-milli şəhər mühitinə tökülür; maddi dünya "qlobal" ya çatır, insanlar arasındakı münasibətlər bəlkə də arxa arxaya keçir …
Həm də şəxsi təəssüratlar var. Təcrübə - tədricən yığılaraq - bu küçəni müşahidə etmək, ətrafda və kontekstdə yaşamaq … Fiziki cəhətdən zehni-həssas, ətraf mühitə alışmaq, bu barədə mətnlərə oxumaq. Başlanğıcda demək olar ki, bilinməyən, lakin nədənsə şəhərin yaxın - isti, cənub atmosferində gözlənilən dalğıc, meditasion daldırma. Bu haradan gəlir, nə qabaqcadan düşünülən bir şeydir? Həyat boyu bu mətn üzərində işləyərkən bir şey aydınlaşacaq … Əlbətdə çox şey aşkarlanmayacaq. Axı "açılma" (daş) dəri (şəhər) bəzən (sizin) damarların açılması ilə doludur … (7 Avqustda Ağverandakı diz artıq "açıldı", oradakı dağdan velosipedlə uçdu).
Sual küçəsi
Tədqiqat sualları bu şəkildə ortaya çıxdı (və görünməyə davam edir) - hələ də qapalı olan küçə qapıları - cavablandırıla bilməyəcək, ancaq soruşula bilməz.
- İrəvanın neçə daş - daha doğrusu "xatirə" dərisi var? Onların altında nə var - şəhərin subkorteksində (daşlar qabıqlıdırsa)? Bu şəhər "şüuraltı" nın sahibləri, söz sahibləri kimlər və nədir? Yoxsa yalnız bu gün İrəvan ruhunu düşünən az adamın xəyalında, indi də mənim içimdə var?
- Tamanyan tərəfindən düşünülmüş şəhərin fəlsəfəsi qurban olan insanlar üçün çəhrayı bir bağ şəhəridir; reallıqda öz əksini tapmış milli xəyal? Şəhərin belə bir mənası var, bunun üçün artıq deyilmi? Çox iddialı deyilmi (şəhər hələ də abidə deyil)? Və bir memarın, həqiqətən də olsa da, olsa da, məşhur bir xəyalını müəyyən bir xəyalını daşda canlandırmağa cəhd etmək hüququ varmı?
- Bir əsrdən az bir müddətdə fəal şəkildə inkişaf edən bir şəhərdə ətraf mühitin "palimpsesti" mümkündürmü? Hər yeni təbəqə ilə artıq bir adət olduğu yerdə - həmişə daha "güclü", ağır - yatırmaq, kərpic açmaq, zəif köhnəni əvəz etmək. Şəhər həyatının əlaqəli ənənələri və bəlkə də qəhrəmanları ilə birlikdə? Matenadaran əlyazmalarının palimpsestləri - aşağıdakı şəhər üçün bir dərs deyilmi?
- İnqilabdan əvvəl İrəvanın yerli sakinlərinin əksəriyyəti tərəfindən qəbul edilən (Sovet təbliğatının əsas hissəsində edilən) "tozlu rus-fars şəhəri" nə qədər dəyərlidir (və indi kim üçün onun üçün dəyərli ola bilər). “Tamanyan”, indi post Tamanyan? Bu mərhum imperatorluq şəhəri həqiqətən o qədər zəif idimi ki, onu yer üzündən silmək problem yaratmırdı? (Çox kiçik - 600 nəfərlik - İrəvanın Yəhudi icması üçün Tamanyanın sinaqoqu və Yəhudi qəbiristanlığını yıxması vacibdir.[11]… Başqası Opera yerində dayanan yıxılan Getsemani ibadətgahını xatırlayır …[12]). İnqilabdan əvvəl Erivanın təxminən 30.000 əhalisi niyə indiki şəhər əhalisi üçün gülünc dərəcədə kiçik görünür? Keçmişdəki paytaxtlarının bu qədər kiçik olmasından (hətta Aleksandropolun daha böyük olduğu) ermənilər "utanırlar"? Ancaq Rusiya imperiyasındakı bu boyda bir şəhər heç də kiçik deyildi[13]… Əlbətdə ki, öz mühiti, yerin öz ruhu var idi. Bəs onun haqqında?
- Ölkələrinin, öz xalqlarının tarixini dəyərləndirən İrəvan sakinlərinin "hər şəhərdə bir erməni evi var - bir kitabın əsəri Andrey Bitova heç olmasa belə görünürdü" və "şəhər ekoloji amneziyası" nə qədər dərindir? beləliklə şəhərlərinin tarixini laqeyd qoyursunuz? Bunun səbəbləri nədir?[14]
- Şəhərin proto qatlarının “zəif gücü” hələ də hərəkət edirmi və əvvəllər burada olanların, yaşayış yerlərinin, həyətlərin, “aborigen” lərin, görünən “sona qədər” gözümüzün önündə məhv edildiyi (Sovet”) XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində və bəlkə də daha erkən dövrlərdə olan “köhnə kənd” binaları?
- Müştərək müəssisə şəhər üçün əvvəlki kimi yeni bir küçə olacaqmı, 1960-cı illərdə "anında" şəhər həyatında xüsusi rol oynayan mərkəzi bir yerə çevrilən Moskvadakı Novy Arbat (şəhərin bir modeli) yeni, düşüncə ustası, trend meyarı)[15]? Şəhərin belə bir yeni küçəyə ehtiyacı varmı? Bəlkə mərkəzin köhnə, müəyyən yerlərini qorumaq və qorumaq daha yaxşı idi? Birgə müəssisə - kimin üçün? Kimə məxsus ola bilər?
- İrəvan şəhər mədəniyyətinin arxetipləri erməni mədəniyyəti ilə necə əlaqəlidir? Ermənilərin "özləri olmayan" mühitlərə həvəslə inteqrasiya etdikləri, "yad" şəhərlər (Tiflis, İstanbul, Bakı) qurduqlarına, orada daha maraqlı olduqlarına (və daha sərfəli) olduqlarına və bunun üçün də öz şəhərlərinə sahib olmadıqlarına inanılır. uzun[16]… İndi isə ilk "milli" şəhər və hətta paytaxt məqsədyönlü şəkildə inşa edilir. Müştərək müəssisə bu və digər qaydalara və ənənələrə necə uyğundur? Nə qədər “erməni” və “İrəvanlı” dır? Birgə müəssisə hazırlamadan əvvəl bu barədə düşünsəydiniz nə ola bilərdi?
- Bu "pəncərə" nədir? Nə - "normal", bugünkü (və ya qədimliyini nəzərə alaraq "əbədi") İrəvan dünyaları ilə əlaqəli? Avropa və Amerikaya? Asiyaya? Bu şəhərin gələcəyinə? Və ya - mövcud sakinlərinin mümkün boşluğuna? Və təhlükəli deyildir - qaranlıq interyerinizdə hər kəsin əldə edə biləcəyi bir kanalı götürüb qırmaq, burada hər kəs içəri daxil olub içəri yoxlaya bilərmi? Və hansısa cəsur sadəlövh erməni oğlan birdən qışqırmayacaq: kral çılpaqdır?
- Bu gün A. Tamanyanın gerçəkləşməmiş fikirlərinə düzgün münasibət nədir - birinci cərgənin ("Saryan-Tamanyan-Spendiarov") milli mədəni qəhrəmanı kimi tanıdığı üçün? Bu fikirlərdən postmoderndən istifadə etmək və dəyişdirmək, yaradıcı ambisiyaları və investisiya maraqlarını təmin etmək üçün? Diqqətlə, muzey şəklində, şəhərini layihələrinə uyğun olaraq mütləq dəqiqliklə qurmağı başa çatdırmaq üçün? Yoxsa bu layihələri milli mənəvi irsin bir hissəsi kimi tanıyırıq və 80 ildə heç bir şey həyata keçirməyə çalışmırıq?
- Və doğrudanmı belə bir planlaşdırma qəhrəmanlığıdır - bu gün Osmanlı yolunda tarixi mühitdən keçərək yollara zərbə vurmaq? Birgə müəssisəni icad edən Tamanyanın, şərti olaraq "təmiz", "boş", ideal bir xəyal şəhəri üçün bir model kimi "qeyri-erməni" bir yerə münasibəti başa düşülə bilər. Bəs şəhərə olan bu mənzərə 80 il ərzində heç dəyişməyibmi? Yalnız indi yüksək fikirlər şəhəri deyil, daşınmaz əmlak qiymətlərinin yüksək olduğu bir şəhərdir? "… Ütopiyada, qeyd edək ki, iqtisadi qanunlar, deyək ki, estetik hüquqlardan daha az hüquqa malikdir: gözəllik qanunlarına görə yaşayır."[17]… Birgə müəssisə gözəllik qanunlarına uyğun olaraq yaranıbmı?
- "Köhnə şəhər" in son qalıqlarının hamısı (Kond, Kozern, "Tamanyan öncəsi" binaların məhəllədaxili anklavları) sökülərsə və bu yerlərdə yeni yaşayış kompleksləri tikilərsə İrəvanla nə olacaq? və ya ilkin layihələrə uyğun olaraq "Ana prospekt" i təmizləmək? Tarixi "gecəqondular" üzərində (ətrafdakı Sovet gecəqondularının uzun müddət qalmasına baxmayaraq) tam və son qələbədən şəhər nə qazanacaq?
- "Maye müasirlik" necə uyğun gəlir[18] Klassik modernist prospektin daş yatağında müasir dünyanın? Əgər bu gün kiminsə dəqiq “prospektlər” tikməsi dözülməzdirsə, o zaman böyük bir paytaxtın müasir bir “prospekti” necə ola bilər? İrəvan şəhərsalma proseslərinin dünya ilə necə əlaqəsi var? Məsələn, Barselonada aparılan kiçik şəhər ictimai sahələrinin "akupunkturu" ilə[19]? Buradakı geriləmə və ya uyğunsuzluq nə qədərdir?
- Müştərək müəssisə 1930-cu illərdə 150 min sakin üçün 450 minlik üçün nəzərdə tutulmuş ümumi planın dəyişdirilməsi ilə başlayan "Tamanyan" (yeri gəlmişkən, tikilməyib) şəhərinin bütövlüyünün aşınma tendensiyasına davam edirmi? yeni periferik yaşayış massivlərinin tikintisi ilə 60-80-ci illərdə davam etdi? Və ya bəlkə də şəhəri "toplamağa" kömək edir - Tamanyanın düşündüyü şeydə? Yoxsa hələ heç kimin gözləmədiyi müəyyən bir bütövlüyün formalaşmasına təkan verir?
- Birgə müəssisənin ictimai məkanı nədir? Tamanyanın fikri? Yer, Opera'nın başlanğıcı ilə son dərəcə əlverişli bir piyada bağlantısı. Abovyan? Evlərin qabığı? Butiklər, kafelər, restoranlar kritik bir kütlə? Həyat yeni binalar arasında necə başlayır? Birgə müəssisə indi necə yaşayır (yerləşib)? Satılan mənzillərdə yaşayış yoxdur, elit yaşayış binalarının həyəti yoxdur, mağazalar bahalı və boşdur, yaşıllıq yoxdur, küçə bağçasının dizaynı açıq şəkildə pisdir - ictimai yer necə işləyir?
- Bugünkü İrəvanın kimliyi nədir? Sovetskoye asanlıqla düşdü. Ondan əvvəl "Fars" və "Türk" və ya Bakıda necə deyərlər "Azərbaycan"[20], eyni dərəcədə asanlıqla düşdü. Bəs nə qalıb? Bu gün ortaya çıxan yenisini hansı şəxsiyyət gücləndirir və ya yaradır?
- Yerevanda, eləcə də keçmiş SSRİ-nin bir çox digər paytaxtlarında və iri şəhərlərində (Bakı, Tbilisi, Daşkənd, Odessa, Lvov və s.) 21-ci əsr şəhər mühitinin bir növ deurbanizasiyaya səbəb olurmu? ortaq müəssisənin "urbanizmi" və buna bənzər neoplazmalar)? Şəhər mədəniyyəti nümunələri istehsal etmək əvəzinə bir tərəfdən qloballaşan klişelerlə infeksiya, digər tərəfdən kənd-kənd, periferik mədəniyyət (rabis) stereotipləri ilə.[21]). Bəlkə monoetnik bir şəhərdə bu proses bir qədər fərqli davam edir? Burada ən azından şəhəri “milliləşdirməyə” ehtiyac yoxdur. Ancaq ən dinamik, qabaqcıl şəhər əhalisi hələ də ayrılır.[22]və onların yerinə qiymətləri aşağı olanlar gəlir … qlobal "sabunu" sevənlər … və birgə müəssisənin memarlığı?
- Nəhayət, məkanın ruhunu qorumaq baxımından ortaq bir müəssisə necə “düzgün” təşkil edilə bilər? Və burada düzəldə biləcəyiniz başqa bir şey varmı? (Birgə müəssisə və Teryanın köşesindəki küncdən çıxan 4 mərtəbəli binanı qoruyub “yerin muzeyinə” çevirmək fikri gəldi: kökündən indiki “yadlığı” ilə vurğulamaq, parlaq suprematist boyama, yaxın tarixin əsərləri kolleksiyası … Və bax: bu ev artıq bu rolu alır!). Yoxsa razı qalsın: “ruh istədiyi yerdə nəfəs alır” - birdən burda da istəyir?
- Ümumiyyətlə, özü haqqında danışmayan belə bir şəhərin ruhundan danışmağa dəyərmi? "İrəvan - yerin ruhu", "İrəvan - şəhərin ruhu" sorğularında Google demək olar ki, heç bir şey deyildi. Bu barədə ilk on link arasında "mahiyyət etibarilə" yalnız bir cavab var (hətta İrəvanın fəvvarələr içməsinin fotoları da çox gözəldir)[23]), müxtəlif şəhər otellərində duşun olması və ya olmaması haqqında daha çox tapıntı var idi …[24]
Və bütün bu sualları düşünmək nəticəsində strateji bir suala cavab vermək yaxşı olardı: İrəvana ən çox hansı şəhərsalma növü uyğundur, irsin planlaşdırılmasına, inkişafına və qorunmasına hansı yanaşmalar bunun xarakterinə və ruhuna daha çox uyğundur şəhər?
Və praktik suallara: tarixi şəhərin dağıdılması prosesini dayandırmaq, köhnə İrəvanın qalıqlarını xilas etmək və canlandırmaq, yeni layihələrin aktuallığını və tarixi uyğunluğunu təmin etmək üçün nə etmək lazımdır?
Cavablara daha yaxın olmaq üçün birbaşa və ya dolayı yolla SP-nin meydana gəlməsi və mövcudluğu ilə və ətraf mühitlə əlaqəli bir sıra yerli süjetləri (halları) nəzərdən keçirək.
İşlər və müşahidələr
Şimal prospekti: açıq alt, qaranlıq yuxarı
Birgə müəssisə, şəhərin küçələrə töküldüyü bir yay axşamı və gecənin erkən saatlarında qəribə görünür. Aşağıda - fənərlər, lampa çələngləri, parlaq geyimli gəzinti izdihamı. Yuxarıda qara pəncərə delikli qaranlıq mərtəbələr var. Onların demək olar ki, heç biri parlamır. (Gündəlik yaşayış əlaməti - balkonlarda çiçəklər - Opera yaxınlığındakı ortaq müəssisənin qabaqcıl hissəsində% 10-dan çox olmayan bir vəziyyətdə müşahidə olunur). Hamı gəzir. Heç kim yaşamır. Bahalı dükanların yarısı boşdur. Bu yeni İrəvan?
Günortadan sonra ortaq müəssisə demək olar ki, ölü bir zonadır. Avqustun ortalarında ən azı. Yerevanda isti. Birgə müəssisə tam olaraq cənubdan şimala doğru gedir. Üstündə heç bir kölgə yoxdur. Qalereyalar burada dekorativdir - içərisindən keçmək mümkün deyil. Deyək ki, həm isti, həm də yağış altında gəzmək və dükanlara getmək çox rahat olduğu Turindəki Via Roma üzərindəki geniş qalereyalarla müqayisə olunmalıdır. İrəvanın özündə də st. Bir evdəki "doğru" qalereyanın əla bir nümunəsi var. Tamanyan, 3, Cascade yaxınlığında.
Eyni zamanda, birgə müəssisənin meydana çıxması ilə mərkəzi mühitin quruluşu da şaxələndi. Tarixən formalaşmış köhnə əsas küçə (Astafyevskaya küçəsi, indiki Abovyan, 1863-cü ildə “açıldı”) indi qısa bir çoxmərtəbəli yenisi ilə meylli bir açı ilə bitişikdir.
Küçələr ziddiyyətlidir və tamamlayıcı bir cüt təşkil edir. Və daha bir artı: ortaq müəssisə "məbədə aparır" - Tamanyanın planına görə əsas İrəvan məbədi Opera …
"Broadway", "bizim kiçik Broadway" … Heç kimin BM deyən deyilmi? Şəhər əhalisi düzbucaqlı bir şəbəkə içərisindəki diaqonallığı, bu və ümumiyyətlə "şəhərsal" ruhda New Yorkla oxşarlığını əks etdirirmi?
Yenə də bu qəribə bir prospektdir. SP kifayət qədər qısa (təxminən 450 m) piyada alış-veriş küçəsidir. Klassik "perspektivdən" burada mahiyyət etibarilə yalnız "kəsilmiş" var.
Beləliklə, şəhərin planlaşdırılması baxımından zənginləşdirilir və yaxşılaşdırılır, ətraf mühit baxımından çox şey edilə bilər (və edilməlidir), lakin memarlıq baxımından, təəssüf ki, mənfi cəhətdən mənfi cəhətlər çoxdur.
Tamanyan ideyasının həyata keçirilməsinin bir nümunəsi və buna görə İrəvanın şəxsiyyətini gücləndirmə hərəkəti görünüşü və dizaynı ilə təqdim olunan BM əslində məkanın orijinallığının azalmasına səbəb oldu: üstünlük təşkil edir “İrəvan” əvəzinə standartlaşdırılmış “qlobal”. Yeni alt mərkəzlərdə, ucqar alış-veriş mərkəzlərində bu şəkildə inşa edə bilərsiniz və ehtimal ki, bu qaçılmazdır. Bəs ürəyində İrəvan xalqı üçün demək olar ki, müqəddəs olan şəhərin nüvəsi?
İrəvan şəhəri niyə özünün sadələşdirilməsinə icazə verir? Ritorik sual? Niyə Moskva? (Budur Manezhnaya Meydanı - hər şey qaydasındadır, onlar da gəzirlər, amma bu, başqa bir Moskvadır … plastik-Tseretelian, qlobal bir şəhərin zəif əks olunması …) Bəs niyə Berlin, Paris, Barselona özlərini davamlı olaraq çətinləşdirir?, qlobal entropiyaya müqavimət göstərmək üçün güc tapmaq?
Torpaq şəhəri, hava prospekti?
İrəvan dünyanın şəhəridir. Ondan çıxdı və möhkəm dayandı[25]… Bunu Erivan qalasını "gil qab" adlandıran I Nikolay, Mandelstam hiss etdi ("Ermənistan" şeiri):
Azur və gil, gil və göy, Başqa nə istəyirsən? Gözlərinizi sürətlə qırpın, Firuzəyi bir üzük üzərində qısa bir şah kimi, Səsli gillər kitabının üstündə, kitab yer üzündə, İrinli bir kitabın üstündə, gil yolun üstündə, Musiqi və söz kimi əziyyət çəkdiyimiz.
Qaçev başa düşdü: “Gürcülər asanlıqla torpağa sahibdirlər, azad oldular, açıq yerə qaçdılar. Ermənilər arasında torpaq həm onlara, həm də içlərə sahibdir "[26].
Lakin ortaq müəssisə əsasən “gil” rəng sxeminə baxmayaraq torpaqdan hazırlanıbmı? Havadakı bir qaladır, sabun köpüyüdür? Əgər belədirsə, deməli bu heç bir zərərsiz köpük deyil. Ətraf mühitin SP-zasiya tendensiyasının davam etməsi ilə o və planlaşdırma "hədəfi" - belə sabit, möhkəm dayanan Opera sabun operasına çevrilə bilər.
SP, yerdən böyüməyi dayandıran bir şəhərdir (sözün əsl mənasında - Erivan qalası və ya bugünkü Kond kimi, ya da məcazi mənada - “köhnə İrəvan” və ya Erməni-Stalinist İmperiyası üslubunda olan tuflardan), lakin yüksək səviyyədə tələsmək; göydəki “heç bir yerdən” (müəlliflər tərəfindən boş kimi başa düşülən yerdən) binaları ucaltmaq? - heç yerə getməyin! - özünü itirir. Müştərək müəssisə hələ İrəvan torpağına çevrilməyib. Gec-tez mütləq burada əkiləcək ağacların kökləri də daxil olmaqla.
Laylı şəhər
Karen Balyan İrəvanı Moskva ilə müqayisə edərək nədənsə Ermənistan paytaxtının tarixi çoxqatlılığını rədd edir:
“Moskva … bir-iki mərtəbəli binaları və nəhəng binaları, Kremlin şah əsərləri şəklində qədimliyi və konstruktivizmin şah əsərləri şəklində müasirliyi qarışdıran çox sayda tarixi təbəqədir. … Tamamilə fərqli bir şəhər - İrəvan. Görünüşünü təyin edən İrəvan, yəni. 1980-ci illərədək şəhər hamar kornişləri, sərt portalları, hər toxunuşu ehtiyatla və nəzakət tələb edən zərif bir səthdir. Sonsuz bir bəzək, hər yerdə gözəlliyi xatırlatmaq. İstilik, sakitlik, müdriklik İrəvan fasadlarından gəldi "[27].
İrəvan memarlığının hazırkı vəziyyəti ilə belə (bənd 8-ə baxın), bu mənim üçün açıq bir sadələşdirmədir. İrəvan heterojendir. Qədim yeni şəhərin "Napoleonu" ən azı səkkiz arxeoloji və memarlıq "tortundan" ibarətdir.
1. Urartu təbəqəsi
Erebuni qalası və şəhəri.
2. Orta əsr erməni təbəqəsi
Katoghike Kilsəsi XII - XIII əsrlər Küçədə Abovyan, qazıntı işləri pl. 1679-cu il zəlzələsindən sonra qədim erməni formalarında yenidən qurulan respublikalar, digər kilsələr.
3. "Fars" və "Türk" təbəqəsi
Geyli bir məscid, sivri tağlı evlər və Konda bir Fars məscidinin qalıqları … (və nəhayət, bu yaxınlarda - artıq 2000-ci illərdə - Yerevanda bir neçə kiçik məscid yıxıldı[28]).
4. İmperator təbəqəsi ("Qafqaz İmperiyası")
19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində şəhərin tarixi mərkəzinin qorunub saxlanılan tikililəri. ("Qara evlər").
5. Fərqli dövrlərin özünütəşkil edən, yerli binaların təbəqəsi
Yerevan mərkəzinin "Qafqaz İmperiyası" nın fasadlarının arxasında gizlənmiş ayrı-ayrı həyətləri (1 Abovyan küç., Puşkin küç. 4-6 və s.), Məhəllədaxili aləmlər (şəhərin mərkəzi məhəllələri perimetri ətrafında tikilmişdir. Tamanyanın planı təxminən Catherine'in Rusiyanın tarixi şəhərləri üçün planları kimi həyata keçirildi: istifadəyə yararsız binalar bir anda yıxılmadı, tədricən söndü … Amma sonra həyat bağlanmaq istəmədi, boşa çıxdı. bu günə qədər davam edir), Çərşənbə Kond, Kozern, Kanaker, Noragyuh …
6. 1920-ci illərin qatı - 50-ci illər
Konstruktivizm (çoxu yoxdur, ancaq mərkəzdə də aydın şəkildə görə bilərik); Erməni stalinist üslub. Bağramyan prospekti onun ən yaxşı nümunələrinin "sərgisidir".
7. 1960-cı illər - 80-ci illər
St. Sayat-Nova, kafe "Poplavok", geniş səkilər st. Abovyan, mərkəzi metro stansiyalarından, Rusiya kinoteatrından … Plus mərkəzində üstünlük təşkil etdiyi yerdən hiss olunmayan, lakin yuxarı baxımdan açıq olan tipik beton və tüf hündür mərtəbəli binalardan. Ancaq maraqlıdır ki, bugünkü Yerevanda güclü Sovet memarlıq təbəqələri ilə "Sovet" həyatının mənası yoxdur[29]…
8. postsovet təbəqəsi
Tipik olaraq "qlobalist" binalar (bəzən dekorativ erməni motivləri ilə), tez-tez kopyalayın / yapışdırın. Maliyyə sərmayəsi və istehlakı, şou və cazibə mühiti.
Son üç hakimdir. İlk üçü müvəqqəti. Dördüncü və beşinci - orta təbəqələr çox vacibdir - bu, şəhərin keçmişinə görünən maddi bir sıçrayış, ətraf mühitin, həyatın davamlılığının qorunub saxlanılmasında əsas həlldir. Bu səbəbdən də onları qorumaq lazımdır.
Parajanovun ev-muzeyi
Bugünkü şəhərdə (yalnız İrəvan deyil) yeni yaradılan bir yerin (atmosferi, ruhu olan, öz qəhrəmanı olan bir yer) nadir bir nümunəsidir. Bütövlükdə şəhərin ətrafını zənginləşdirir. Bu yer, sadələşdirilmiş (və beləliklə, qonağını sadələşdirən) ortaq işdən fərqli olaraq, ikitərəfli, çox qatlı, yansıtıcıdır … Eynən müasir bir insan kimi. Onun qəhrəmanı kimi. Beləliklə düşünəcəksiniz: A. Tamanyan, S. Paradzhanov, N. Sarkisyan - kim daha müasirdir?
Fiziki cəhətdən bu yer birgə müəssisədən xeyli kiçikdir. Və məna baxımından, bəlkə də - daha çox. Topoloji baxımdan fərqlidir. Ev öz daxilində özünü təmin edir - bir mikro aləm. Küçə bir çox belə mikro dünyadan ibarətdir, başqa birində yeni keyfiyyət alınmalıdır … Abovyandakı kimi, mərkəzin digər bəzi küçələri … Və ortaq müəssisədə hələ inkişaf etməyənlər.
Vizual olaraq, bu ev öz növü ilə tək deyil - yaxınlıqda sənətkarlıq atelyelərini yerləşdirmək üçün düşünülmüş və digər funksiyaları tapan 80-lərin bir neçə oxşar yenidən qurulması var. Ancaq ümumiyyətlə, şəhər mühitində maddi bir təbəqə yaratmırlar. Özünüzü yerləşdirin.
Həm də hər kəs bəyənmir:
“… Hrazdan dərəsinin kənarında, görünüşü böyük rejissorun Tiflis evi ilə heç bir əlaqəsi olmayan Parajanov Muzeyinin binası - daha çox qədim sevgililərimizin zövqünə uyğun bir dayaq tikildi.. Bu muzeyin yaradılması Parajanovun xatirəsinə borc idi, soyulmuş erməni mədəniyyətinə haqlı olaraq aid olduğu bir hissəni qaytarmaq cəhdi, ancaq erməni memarlarına abidə deyil, müasir bir muzey binası yaratmağına mane olan şey idi. hər şeydə gürcülərə bənzəmək istəkləri? "[30]
Bu ifadə ruhun varlığını (ev, yer, şəhər) unutanlar üçün tipikdir. Frontal yanaşma, sadələşdirmə, şəhər mühitinin mürəkkəbliyini və insanların bununla əlaqəli işlərin qeyri-müəyyənliyini görməməsi ilə xarakterizə olunur. Ancaq bu muzey yalnız böyük sənətkarın dünyasının bir anbarı deyil, İrəvanın son həqiqi qalıqları, əksinə, məhv edilən rahat, "həqiqi" bir şəhər parçasını yenidən yaratmaq cəhdidir.[31].
Bəlkə də məhz bu cür yenilikçi obyektlərdən bəhs edən Michel de Certeau yazırdı: "Muzey çox vaxt laboratoriya rolunu oynayır, şəhərsalma qabağındadır"[32].
Yaxşı, niyə bu evin dolu olduğu hər şey, içində zövq aldığınız şey “müasir muzey binasında” bir şəkildə təsəvvür olunmur? Bəlkə də burada zərif bir memarın yaxşı bir yeni binasını tapmaq nadir hallarda olduğu üçün - Yerevanda (axtarışlar bu günə qədər yalnız Jim Torosyan meriyasına aparıldı - memar G. Poghosyanın ucu üçün təşəkkür edirik) Moskvadadır. Məsələn, memar S. Hall tərəfindən Norveçdəki Knut Hamsun Muzeyi kimi müasir bir fəlsəfi muzey hələ kimsə tərəfindən tikilməyib …
Bir məkan olaraq bir ev, bir şəhər məkanı olaraq bir küçə yaratmaq - mürəkkəb bir şəhər dünyasının iştirakçıları, şəhərin fəlsəfəsi və ruhunun daşıyıcıları - görünüş, prototip, üslub və ya mərtəbə sayını seçməkdən daha çətindir …
"Mono" və "Poli"
Erməni zehniyyəti ilə erməni şəhəri arasındakı münasibətlə bağlı bəzi ilkin intuisiyaları özündə cəmləşdirən bu fəslin məqalənin ən kövrək və subyektiv hissəsidir. Mütəxəssis olmadığım sahələrə, ehtimal ki, səthi toxunuram. Ancaq yenə də vacib hesab edirəm və mətndən silmək istəmirəm. Ümid edirəm ki, oxucu məni bağışlayacaq və burada qaldırılan məsələlər barədə - şəhər kontekstində düşünəcəkdir.
İrəvan - bir kvadrat şəhər[33], bir prospekt (ortaq müəssisə deyil - Maştots, keçmiş Stalin, Lenin prospekti), bir dağın görünüşü (iki zirvəsi olsa da) …
Erməni müəlliflərin mətnlərini oxuduqda - eyni arxitektura, antropologiya, siyasət haqqında - çox vaxt monoloq hissi, mono mənaların hakimliyi hiss olunur.
"… Böyük hekayədə yalnız bir Faciə üçün yer var, çünki digər dramatik hadisələr, rəqabət edən itkilər əhəmiyyətini azaldır."[34].
Birgə müəssisə, erməni mədəniyyətinin paradoksunu göstərdi: müasir təzahürlərdə (ilk növbədə memarlıqda) bütün qədimliyinə / dərinliyinə baxmayaraq, tez-tez sadələşdirilir. Postsovet memarlıq təbəqəsi, "utanc verici" köhnənin üstünə qoyulmuş "qalın şokolad qatına" çevrilir, McDonaldization deyilənin bir təzahürü, cəmiyyətin starbackizasiyası[35] (baxmayaraq ki, Yerevanda bu xüsusi fast-food zəncirləri hələ mövcud deyil) və memarlıqda - şəhərlərin duballaşdırılması ilə.
SP-zation. Və bu yeni nazik köhnə təbəqənin arxasında - heç olmasa ilk baxışdan - görünmür … Bu bir növ "daha ibtidai bir quruluşa geriləməyə" gətirib çıxarmırmı?[36]? Daha doğrusu, mədəniyyətin qiymətləndirilməz mənaları daha incə və hissedilməz hala gəlir. (Bu hər yerdə belədir? - amma bəzi yerlərdə bu geriləmə təhlükəsi, mədəni entropiya, müxalifətin əməyini öz üzərinə götürən cəmiyyətin intellektual elitası tərəfindən tanınır. Bu, xarici mədəni miqrant axını səbəbindən şəxsiyyətin aşınma təhlükəsi ilə qarşılaşan köhnə, lakin əks olunan Qərbi Avropa mədəniyyətlərində də olur). Bunun erməni mədəniyyəti və ya “ermənilər” üçün nəticələri məni narahat etmir - sağ qalacaqlar. Ancaq şəhər üçün nəticələri - nədənsə narahat olun …
Oxuduğumda (ortaq müəssisə, Parajanov evi və s. Haqqında), bir qayda olaraq, “qlobal”, ortaq bir müəssisə kimi və ya “təqlid” olsa da, yeniliklərə ehtiyacın olduğu barədə heç bir anlayış yoxdur. Parajanov muzeyi kimi … Əksinə, onları rədd etmək istəyi əvvəlcədən var: "buna ehtiyacımız yoxdur." Sevmədiyiniz şeyi qəbul etməyin.
Ancaq bu yerlərin mədəni əhəmiyyəti "görünüşlərindən" daha böyükdür - və bu gün hələ bəlli olmaya bilər … Məsələn, Parajanov Muzeyi - bəziləri üçün sadəcə "Tbilisi mədəniyyətinin" vurulması - həyatverici olur şəhər mühitinə çatmayan mürəkkəbliyi gətirən başqası. Ancaq bu barədə yazanların əksəriyyətinə İrəvan üçün "mədəni şəhər" kimi qeyri-adi, ekoloji əleyhinə, qeyri-insani görünən ortaq müəssisə həqiqətən yeni bir ictimai məkandır, bu gün çox nadirdir və insanlar onsuz da öyrəşirlər. orda gəzmək, görüş təyin etmək …
Mənə elə gəlir ki, belə bir monoloqda başqasını eşitmək istəməmək, hadisənin “tərs tərəfini” görmək istəməmək, şəhər üçün müəyyən bir təhlükədir.
Normal bir şəhər həmişə dialoq xarakterlidir. Şəhər mühitinin bugünkü erməni mədəniyyəti (və SP onun ən parlaq təzahürüdür) - diqqətlə deyək - monoloq meylinə malikdir.
“Zehniyyətimizin mülkiyyəti fərdiyyətçilikdir. Ümumi qaydalara necə riayət edəcəyimizi sevmirik və bilmirik. Hər bir erməni özünü lider kimi təqdim edir. Bu, şəhərin arxitekturasında özünü göstərir. Şəhərsalma qanunlarına necə əməl edəcəyimizi bilmirik. Və həyatda olduğu kimidir. Kimsə rəhbərlik edir, kimisi deyil. Bəzi binalar əsas, bəziləri isə əsas deyil”deyə Karen Balyan yazır.[37].
Bu həm müsbət cəhətlər (dəqiqlik, sabitlik, etibarlılıq) və həm də mənfi cəhətlərdir - belə bir mədəniyyət nüansları yaxşı görmür. Başqasının (hətta özünün də “yad” - “gecəqondu” lar tərəfindən qəbul edildiyi kimi) mənimsənir.[38]). Kondun gözəlliyi İrəvan sakinlərinin əksəriyyəti tərəfindən görünmür. Təsadüf olub olmadığını bilmirəm, amma tanış olduğum ağıllı şəhərlilərin əksəriyyəti heç orada olmamışdı. Həyatımda bir dəfə də olsun. İnternet mühitindəki şeir fotolarının İnternet kolleksiyaları əsasən yadplanetlilər (ermənilər deyil) və ya diaspor nümayəndələri tərəfindən çəkilmişdir. İrəvan sakinləri (mediaya, İnternetə görə) ya yalnız bu şəkildə düşünürlər: "Kond şəhərimizin ayıbıdır, ən qısa müddətdə yıxılmalıdır" və ya belə: "Kond" köhnə İrəvan ", və burada turistlər üçün bir muzey yaradılmalıdır - bizim Montmartre, Place du Tertre”(sonuncusu, daha kiçikdir).
Bəlkə bu, əksəriyyəti üçün nisbətən yeni bir şəhərdə sakinlərin köklərinin olmamasının nəticəsidir?
Yaxşı, bir də mənfi - dialoq düşüncəsinə sahib insanların burada yaşaması çətindir. Və onlar ayrıldıqda, şəhər şəhərini itirir …
Erməni "mono" sunun, "dünyanın milli kosmosunun" bilicisi G. Qaçovun qeyd etdiyi fundamental, metafizik əsasları vardır: "… Ermənistanın təbiəti bir növ monofizitizmdir: erməni düz dağının monolitliyi, vulkanik dərinliklərdən göyə şişən yerin qabarıqlığı olan bir yayla "[39].
Tarixi və demoqrafik olanlar da var: müəyyən bir andan etibarən İrəvan heyrətamiz şəkildə monoetnik bir şəhərdir. Və "… tarixin etnik şərhi, öz milli yolu ilə bağlı erməni fikirlərinin müəyyən dərəcədə sadələşdirilməsinə gətirib çıxara bilməzdi"[40]… Bu şəhərdə çoxmədəniyyətlilik (ən azından fərqli millətlərin və həyat tərzlərinin birgəyaşayışı) olmasına baxmayaraq, yəqin ki, hələ də mümkündür. Ehtiyacınız var?
Ancaq müasir, qlobal olanlar da var. “Klipi”, klişeli düşüncə tərzi olan müasir bir insan, yalnız başqasının deyil, özünün çox qatlılığının özü üçün əlavə bir yük daşımaq, məsuliyyət daşımaq istəmir. Bir ölçülü şüur ətrafı düzəldir, asanlaşdırır …
Ancaq arxitekturaya qayıt. Milli erməni materialı olan tüf çox rənglidir, çoxşaxəlidir, hər bir blok fərqli bir tonda və ya kölgədə, hər evdə - daha da çoxdur və ümumiləşdirib şəhərdə çoxalmaqda tüf monoloqa imkan vermir. Betondan fərqli olaraq.
Qeydlər:
[1] Korolev A. Genius loci. M.: RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. S. 60.
[2] Bu anatomik eyhamı izah etmək üçün məşhur bir məcazdan istifadə etmək olar: "IP Pavlov korteksi [beyin] atı idarə edən bir atlı ilə - subkorteks, instinktlər, sürücülüklər, duyğular sahəsi ilə müqayisə etdi" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Yalnız şəhərlə əlaqəli olaraq, əlaqə bəzən tərs olur və burada “idarə etmək” deyil, əməkdaşlıq etmək daha yaxşı olardı.
[3] Gachev G. Dünyanın milli görünüşləri. M.: Sovet yazıçısı, 1988. S. 402, 408.
[4] Prospekt o vaxtkı Ermənistan prezidenti R. Köçəryanın himayəsi altında inşa edilmişdir; əksər binaların planlaşdırma həlli və dizaynının müəllifi 1999-2004-cü illərdə İrəvanın baş memarı olan memar N. Sarkisyandır. və 2011-ci ilin may ayından bəri
[5] Doğrudur, bu gün müştərək müəssisənin cənub ucu Tamanyan tərəfindən dizayn edilmiş və heç inşa edilməmiş Hökümət Sarayının 60 metr hündürlüyü barabanında deyil, daha sonra ortaya çıxan muzey binasının “ziqqurat” ında “oturur”.
[6] Bax: Memarlıq üzrə Sovet Memarlıq Ustaları. T. 1. M.: Sənət, 1975. S. 249-252. Qeyd etmək lazımdır ki, bəlkə də erməni dilində mövcud olan digər mənbələr mənim üçün əlçatan deyil.
[7] Balyan K. İrəvan. Parçalar // Ermənistanın səsi. 26.12.2009, № 142 //. Qeyd edək ki, K. Balyanın Tamanyanın mətnlərinə və ifadələrinə heç bir müraciəti yoxdur.
[8] Balyan K. İrəvanın məzmunu və forması: Tamanyana görə yoxsa əleyhinə? // Ermənistanın səsi. 19 May 2011 Cümə axşamı, No 52 (20125) //
[9] "Köhnə İrəvan" layihəsi (2005, müəlliflər - memarlar L. Vardanyan, S. Danielyan) 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərindəki bir neçə sökülmüş tarixi binanın yenidən qurulmasını nəzərdə tutur. Abovyan, Buzand, Yeznik Koxbatsi və Aram küçələri arasındakı ərazidə.
[10] Məsələn, bax: Lurie S., Davtyan A. İrəvan sivilizasiyası (Sovet dövründə yeni erməni mədəniyyəti inkişaf etmişdir) //
[11] "… Sovet dövrünün şəhərinin baş memarı Aleksandr Tamanyanın yaradıcılığı müxtəlif şəkildə qiymətləndirilir: İrəvan sinaqoqunun və Yəhudi qəbiristanlığının yıxılmasına görə onu ədalətlə bağışlaya bilməzlər" (I. Karpenko rəngarəng tufların diyarı // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Bax: V. M. Arutyunyan, M. M. Həsratyan, A. A. Melikyan. İrəvan. M.: Stroyizdat, 1968. S. 30-31.
[13] 1897-ci ildə 29006 sakini olan Erivan, imperatorluğun Vladimir (28.479), Çernigov (27.716), Vologda (27.705), Krasnoyarsk (26.699), Novgorod (25 736), Vyatka (indiki) kimi tanınmış əyalət və bölgə mərkəzlərindən çox idi. Kirov, 25 008), Verny (indiki Alma-Ata və ya Almatı, 22 744), Arxangelsk (20 882), Novorossiysk (16 897), Xabarovsk (14 971).
[14] "… İnsanlara verilmiş xəsarətlər o qədər çox və çox idi ki, keçmişə və hətta bu günə münasibətdə bir növ" həssaslıq zonası "olan amneziyaya səbəb oldu …", deyir, məsələn, Karen Agikyan (Ev və fasad. Alexander Topchyanla söhbət (Yerevan, RA) // Aniv. 2007. No 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevşatyan (Arevshatyan R. 60-cı illərdəki Kollektiv Yaddaşdakı Boş Bölgələr və ya İrəvanın Şəhər Məkanının Dəyişdirilməsi // Red Thread. Sayı 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ? a = 33).
[15]Bəzi təxminlərə görə, İrəvanda eyni rolu yeni açılan Sayat Nova prospekti oynamışdır (bax: S. Lurie, A. Davtyan, op. Cit.). Lakin İrəvanın köhnə sakinləri bununla razılaşmırlar: “Küçə bir küçəyə bənzəyirdi, xüsusi bir şey yox idi” (Garegin Zakoyan ilə söhbət, 25 sentyabr 2011).
[16] Bax: Yer üzündə K. Agekyan Şəhəri // Aniv. 2009. № 5 //
[17] Korolev A. Fərmanı. op. S. 98.
[18] Baxın: Maye Müasirlik: 2011-ci ildən bir baxış. Zygmunt Baumann tərəfindən mühazirə. 06 May 2011 //
[19] Məsələn bax: Jose Acebillo: “Memarlıq inqilabının yaradıcısı olduq” // Memarlıq Bülleteni. 2011. № 4, s.23-25.
[20] Məsələn, bax: M. Marjanly Armenianstvo. Rusiya. Qafqaz. Moskva: Flinta, 2010.96 s.
[21] Rabis ("iş sənəti" ndən) müasir erməni musiqisində xalq və bard mahnılarının, şansonun, şərq motivlərinin və s. Elementlərini özündə cəmləşdirən bir cərəyandır. Rabisin artan populyarlığı bu janrın həyatın müxtəlif sahələrinə nüfuz etməsinə gətirib çıxarır: geyinmək, həyatınızı düzəltmək, "quduz kimi" davranmaq, başqa sözlə, "quduz" olmaq.
[22] Məsələn bax: "Zarafatlar yersizdir": Ermənistandan köç milli fəlakətə çevrilir. 2011-01-07 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Hələ internetdə “Köhnə İrəvan” a həsr olunmuş ciddi “nostaljik-yerli irfan” mənbələri var. Baxın:
[25] Bununla yanaşı, seysmik təhlükəni də unutmayaq. Bax: Çıxış yolu var və səlahiyyətlilər “GA” dəyirmi masasının iştirakçılarına görə // Şəhərsalmanın seysmik müqavimətini həll etməyə dərhal başlamaq iqtidarındadır // Golos Armenii. 15 sentyabr 2011, No 96 (20169) //
[26] Gachev G. Fərmanı. op. S. 410.
[27] Balyan K. İrəvan. Fraqmentlər.
[28] Baxın:
[29] Vartan Yaloyan Sovet modernizminin İrəvan binalarının maraqlı bir şərhini təklif etdi: onun fikrincə, "Gənclik Sarayı", "Rusiya" kinoteatrı, "Dvin" oteli və s. Kimi binalar şəhər mənzərəsində bir mənzərə kimi qəbul edildi. müasir Qərb sənətinin bir növ "əks olunması" və "kommunist-kapitalist yaxınlaşma" təzahürləri (Yaloyan V. Ermənistandakı Yeni Siyasi Mövzular və 1 Mart Tədbir // Red Thread. 2009. No. 1. S. 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] Mikaelyan A. Foolov şəhərinin tarixi: "köhnə İrəvan" ın necə qurulacağı // Nuhun Gəmisi. № 2 (161) yanvar (15-31) 2011 //.
[31] Belə bir cəhd başqa bir İtalyan sahibkar tərəfindən bərpa olunan Villa Delenda, ul. Kokhbatsi (19-cu əsrin sonunda Mnatsakanyanların evi). Bu ev haqqında hələ yazmamış ola bilərəm.
[32] De Certeau M. Şəhərdəki xəyallar // Təcili yardım ehtiyatı. 2010. № 2. S. 115.
[33] Şəhərin ikinci əsas ictimai yeri - Opera ətrafı formal olaraq meydan deyildir.
[34] Quçinova E.-B. Tərcümeyi-hal yazılarında deportasiya və travma mətni. Arpenik Aleksanyanın gündəliyi // Laboratorium / 2010. №1. S. 84.
[35] Bax: D. Ritzer. Cəmiyyətin MacDonaldization 5. M.: Praxis Publishing and Consulting Group, 2011. 592 s.
[36] Quçinova E.-B. Fərman. op. S. 98.
[37] Balyan K. İrəvan. Fraqmentlər.
[38] Kareg Agekyan "reallığı kökündən görməməzliyə vuran xüsusi bir erməni məntiqi" haqqında yazdı (K. Agekyan, op. Cit.).
[39] Gachev G. Fərmanı. op. S. 404.
[40] Şəhərin ikinci əsas ictimai yeri - Opera ətrafı formal olaraq meydan deyildir.
