Gəzdirin Və Güzgü

2024 Müəllif: David Durham | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-16 02:27

ATIRUM bürosu memarları açıq beynəlxalq müsabiqənin tapşırığına cavab olaraq 2018-ci ilin payızının sonlarında Türküstan üçün bir sıra konsepsiyalar hazırladılar. "Bu anda, bir qayda olaraq, olduqca gərgin cədvəlimizdə bir az sükunət var idi və həmkarlarımla müsabiqədə iştirak etməyə qərar verdik" deyir Vera Butko. - Archi.ru saytında bir reklam gördük. Bu cür açıq rəqabət bir komandada yaradıcı düşüncəni inkişaf etdirmək və durğunluq üçün yaxşı bir yoldur. Bunlar maraqlı bir tipologiyadan nümunə olaraq, bu halda bütün bir ictimai-muzey kompleksindən istifadə edərək kifayət qədər cəsarətli fikirləri ifadə etməyə və işlətməyə imkan verirlər. Olonxo torpağı və Yakutiya üçün "Gələcək Nəsillər Parkı" layihəsi üzərində işləmək üçün yaxşı bir təcrübəmizə sahibik, burada da milli kimliyi dərk etmək lazım idi. Yəni mövzu bütövlükdə yaxın və maraqlı idi."

Yarışmanın super vəzifəsi Türküstan şəhərinin türk xalqlarının mədəniyyət mərkəzi kimi əhəmiyyətini dərk etmək idi: simvolik və hətta coğrafi və həndəsi. Ruslar tərəfindən ən yaxşısı Vereşchaginin rəsmləri və Yoldaş Suxovun Səhranın Ağ Günəşindəki sözləri ilə tanınan Türküstan, Moskvadan təqribən altı yüz yaş çox qədim bir şəhərdir. Türküstan orta əsr Yassıdır. XII əsrdə təsəvvüfün ilk türkdilli mistiklərindən biri olan bir şair və filosof Əhməd Yassaui yaşadı, adını anlamaq asan olduğu kimi Yassdan Əhməd kimi tərcümə edildi. Rəvayətə görə, o, bir xurma sümüyünün simvolik təcəssümündə Yassaui müəllim irsinə çatmaq üçün ömrü ilahi şəkildə uzanan Məhəmməd peyğəmbərin bir mürididir. XIV əsrin sonunda Tamerlane, əvvəllər Moskvanı yandıran Xan Toxtamışı - qələbəsi şərəfinə məğlub edərək, Yassaui qəbri üzərində böyük bir məqbərə və yaxınlıqda bir məscid tikdi, bu da sonradan əhəmiyyətli mərkəzlərdən birinə çevrildi. İslam dini.

Xoca Əhməd Yassaui (2 plan) və Rabia Sultan Begim (1 plan) məqbərələri

Bir sözlə, təxminən 160 min nəfərlik əhalisi olan, əsasən “özəl sektor” un evləri olan ənənəvi planlaşdırma və tikinti ilə nisbətən kiçik bir şəhər - əslində müstəsna bir abidə, indi UNESCO-ya daxil olmaq üçün müraciət verildi siyahı. Türküstanda, əsasən 1990-cı illərin ənənəçilik ruhunda olan bir neçə yeni bina var, məsələn, böyük bir yeni məscid və bir universitet; 2000-ci ildə Yassın bir yarım min illik yubileyinin qeyd olunması üçün çox şey ortaya çıxdı. O zaman da şəhərin bir abidə kimi qəbul edildiyi aydın idi - indi Qazaxıstan rəhbərliyi mədəni və tarixi komponenti gücləndirməyi və mövcud olanlardan əlavə bir neçə yeni kompleks tikməyi planlaşdırırdı, yəni: Məktəblilər Sarayı, Muzey Xoca Əhməd Yassaui və Nazarbayev-Qazaxıstan Mərkəzi. Bunun üçün beynəlxalq bir yarışma keçirildi, baxmayaraq ki iştirakçılarının çalışdığı inşaat sahələri şərti olaraq təyin olundu.

ATRIUM memarları hər üç mövzuda konsepsiya hazırladılar və Nazarbayev-Qazaxıstan mərkəzi üçün təklif etdikləri layihə birinci yerə layiq görüldü və həyata keçirilməyə qəbul edildi. Yeri gəlmişkən, tez-tez olduğu kimi, təşkilatçıların müəllifləri xəbərdar etdiyi konsepsiya qəbul edildi və Layihə mərhələsindən başlayaraq bütün işləri Türküstanda "özləri etməyi" planlaşdırırlar. Nazarbayev Mərkəzinin qalib gələn layihəsi də daxil olmaqla hansı formaları əldə edəcəyi bəlli olacaq. Bununla birlikdə, ATRIUM tərəfindən təklif olunan rəqabətçi layihələr, tam olaraq bir sıra olaraq maraqlıdır, çünki eskiz-konseptual formada da, ictimai mərkəz və muzey janrına uyğun cəsarətli bir müasir formanın birləşməsini təmsil edir və yerli ənənələri yaradıcılıqla yenidən düşünür, xüsusən Iasi / Türküstandakı düşüncə üçün material kifayət qədər çox olduğundan. Və son illərdə Vera Butko və Anton Nadtochey-in yaxşı işlədiyi yeni ilə köhnənin ardıcıl birləşməsinin mövzusu özlüyündə maraqlıdır.

Xoca Əhməd Yassauinin Muzeyi

Rəqabət əraziyə dair dəqiq bir istinad nəzərdə tutmurdu, lakin Xoca Əhməd Muzeyi XIV əsrin Tamerlanı dövründən bəri fərziyyə olaraq Məqbərəsinin qarşısındakı meydanda görünə bilər, divarlarında yivli majolica qübbəsi, xalça bəzəkləri və girişin təsirli bir tağı.

ATIRUM memarları iki versiya təklif etdilər və hər iki halda da kitabxana, media zonası, müvəqqəti sərgilər üçün salonlar, inzibati ofislər və texniki binaların yerləşdiyi yeraltı bir mərtəbəli üç qatlı bina. Yer səviyyəsində müəlliflər Xoca Əhmədin həyatına həsr olunmuş bir sərgi, ikinci mərtəbədə isə ədəbi muzey, əsərlərdən sitatlar və tarixi əsərlər yerləşdirdilər. Buna görə də muzey yerüstü hissəsində həyatdan yaradıcılığa doğru böyüyür və yeraltı məkanda müasir səviyyəli muzey dizayn qaydalarına tabe olur, burada alt mərtəbə ümumiyyətlə vacib olan otaqlar üçün qoyulur, lakin gün işığı və bir dərəcə və ya digər texniki.

Versiya 1

Ən işlənmiş və dərhal etiraf edirəm, gözəl. Layihə iki fikrə əsaslanır: “təsəvvüf fəlsəfəsinin ən vacib metaforası” kimi kosmik bir güzgü: bir insan özünü Tanrıda düşünür və “Tanrı adlarını və xüsusiyyətlərini düşündüyü” bir aynaya çevrilir [İbn Ərəbi, Doktrina Yaradılış]. İkinci fikir, peyğəmbərlərə göndərilən ilahi vəhylərin yer aldığı bir kitabdır: memarlar bu kitabı izahat məkanının, muzeyin xətti quruluşunun əsaslandırılması, izləyicinin tədricən hərəkətini və 63 il haqqında məlumatların ardıcıl qəbulunu təşkil edir. müəllimin dünyəvi həyatının 1103-dən 1166-ya qədər - sonra Xoca Əhməd gözlərinin günəşi görməyə layiq olmadığını iddia edərək qapalı hücrəyə getdi. Dəqiqə açıldıqca tədricən içindəki məlumatlarla bizi tanış edir, ekspozisiya da açılır və muzey ziyarətçisini marşrut boyunca aparır. Tanrı layiqli bir insanın təmizlənmiş ruhunda əks olunduğu kimi, müəlliflərə görə, Xoca Əhmədin ruhu da muzey fasadının aynasında əks olunur.

Image

böyütmə

1/3 Layihə loqosu və açar söz. Xoca Əhməd Yassauinin Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

2/3 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

3/3 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI

Tarixi mətnlər və ifadəli müasir forma əsaslanan "ədəbi" əsaslandırıcıları birləşdirdikləri üçün hər iki yanaşma xarici və daxili baxımdan olduqca gözəldir. Güzgülü fasad, muzeyin meydanını üç tərəfdən qucaqlayan həcmli bir quruluşdur. Quruluş, ətrafını mükəmməl şəkildə əks etdirən mükəmməl cilalanmış metalla örtülmüşdür - bir ekranla müqayisə oluna bilər, ancaq uclarında genişlənərək iki giriş "qol" əmələ gətirir.

Музей Ходжи Ахмеда Яссауи. Вариант 1 © ATRIUM + TOO NETWORK CONSTRUCTION

Üst hissədə fasad böyük bir "korniş" ilə bükülmüşdür, əlbəttə ki, çox uzaqdan bir korniş kimi görünür, çünki güzgü şaquli səthi hamarlıqla davam etdirir, muzeyi yuxarıdakı ərazini əks etdirir. Döşəmə əskikdir və güzgü birbaşa yerdən qalxaraq onu gözəl bir görmə cazibəsinə çevirir. Ətrafdakı sahə iki dəfə əks olunur, amma əsas odur ki, güzgü metal qabıq obyektinin bir qanadının tam olaraq XIV əsrin məqbərəsinin birbaşa əks olunmasına yönəldilməsidir: meydandakı ən qiymətli abidə təhrif olunmadan ikiqat artır. özünüzü güzgüdə görərək orijinal ilə əks arasında dayanmağımız üçün əyilir.

Güzgü metalının müasir memarlığın ən sevimli materiallarından biri olduğunu deməyə ehtiyac yoxdur, bu da əlamətdar plastik xüsusiyyətləri baxımından təəccüblü deyil. Çox tez-tez istifadə edilmir, ancaq yalnız əhəmiyyətli bir cəlbedicilik effekti yaratmaq tələb olunduqda, Türküstandakı Məqbərə meydanında, bəlkə də, haqlı olaraq tanınmalıdır. Bununla birlikdə, ultramodern bir binanın tarixi mühitdə yerləşdirilməsi üsulu olduqca köhnə modernist tapıntıların sayına aiddir: sadə formalı və müasir materiallardan ibarət bir bina tarixi binaları kopyalamaqla deyil, sözün əsl mənasında, güzgü kimi - ətraf mühitə təzim edir bu şəkildə ifadə edilən, hörmətli, amma itaətsiz olduğu ortaya çıxır. Bu mənada cilalanmış metal yeni şüşədir, daha çox güzgülüdür, daha az tikişlidir və daha çox heykəltəraşlıq obyektinə bənzəyir. Belə bir bina, əlbəttə ki, neo-modernizmin heykəltəraşlığının bir variantıdır, çevik, civə kimi maye, eyni zamanda özünü tarixi abidələrə antaqonist kimi görmür, əksinə hər şey dizayn edilmişdir muzey yalnız onu əks etdirən deyil, həm də çərçivəyə qoyaraq hörmətli bir obyektin aynasına çevrilsin. Güzgü, eyni zamanda Xoca Əhmədin kontur portretini və başlıqdakı sözləri medianın içərisində və ya nəhəng bir bayraqda yazılmış deyil, canlı olaraq birbaşa məqbərənin şəklinə yerləşdirmək üçün gözəl bir fürsət yaradır, xüsusilə də cəlbedicidir.

Layihə şüşədən əks etdirmə qabiliyyətindən deyil, şəffaflıqdan istifadə edir. Dördüncü tərəfdə, şüşə fasadlar divarların bir "diyirlənməsi" nin çevik bir meanderinin yaratdığı bir labirenti əhatə edir. Onları Anıtkabirin özünün düzəltdiyi bünövrəni xatırladan orta əsr formatında yüngül terrakota seramik plitələrlə örtmək planlaşdırılırdı. Divarlar tez-tez yuxarıya əyilir və yuxarıya əyilir, demək olar ki, metal hissənin kornişləri ilə eyni şəkildədir, sanki tonozlar burada başlayır, baxmayaraq ki, "kornişlər" şüşə tavanı dəstəkləyir, daxili hissəni təbii işıqla doyurur, qorunub saxlanılanların təsirini yaradır. xarabalıqları: ziyarətçi şəhərin içərisində gəzir, arxeoloqlar tərəfindən bəzi küllərdən qazılmış və şüşə örtüklə örtülmüş kimi qorunur. Yassıdakı orta əsr şəhərinin təəssüf ki, sağ qalmadığını nəzərə alsaq, burada "Buxara küçələri" yoxdur, bu qərar hisslər üçün uyğun bir təzminat kimi görünür, xüsusən də köhnə şəhər kimi görünmədiyi və ya yıxılmış olduğu üçün əmirlərin sarayı, ancaq mövzunu yalnız emosional səviyyədə tutaraq şərh edir.

Image

böyütmə

1/4 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

2/4 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

3/4 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

4/4 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI

Üçüncü komponent, əlbəttə ki, Orta Asiyanın orta əsr memarlığının rəmzi olan azur keramik plitələrdir. Qədim plitələr qonşu abidələrdəki həqiqi plitə ilə birləşdirildiyi kimi plintlə birləşdirilir. Ancaq səthlər lakonikdir və rəsm Orta Asiya bəzəkləri üçün qeyri-adi sərbəst asimmetriya ilə bəxş edilmişdir, ölçüsünü saxlasa da, kristal qəfəsləri daha çevikdir. Sanki orada, XIV əsrdə molekulyar quruluş daha sərt olsa da, indi daha hərəkətlidir.

Plintus və emaye divar toxumaları təsir zonalarını bölür və mövqeləri çox fərqli olan bir dialoqa girirlər. Birincisi, firuzəyi plitələr xarici səthdir, bitirmə, kərpic səthi isə içəridir, bitirilməlidir və açıqdırsa, onda bir qüsur və ya vandalizm nümunəsi, xarab olan bir hissə var. tarixi məqbərənin giriş tağı; ya da xarabalıq şəkli. Eyni şeyi İtaliyadakı Rönesans kilsələrinin fasadlarında da görürük və mükəmməl şəkildə tamamlanmış və heç bəzədilməmiş bir səthin qonşuluğunun müasir memarlığın vacib mövzusuna çevrildiyini söyləmək lazımdır. Muzey layihəsində, müəlliflər, iki mövzunun əlaqələndiricilərinə cavab olaraq, onları uyğun olaraq paylayırlar. Firuzəyi şirli - tərifinə görə xarici - səth kiçik bir üçbucaq həcmli kassa aparatları, qarderoblar və kafelər üçün əsas olur. Texniki və metal bir "ekran" ilə Məqbərədən gizlədilmişdir, lakin daha çox ümumiləşdirilsə də orta əsr günbəzləri ilə ortaq bir xüsusiyyəti var - bir növ peyğəmbər, muzey məkanının açıldığı arxadan vurğu kimi görünür. şüşə ilə şəhərə qədər. Burada mövzunun dekonstruksiya elementini də görmək olar: sütun kimi döngələrdən ibarət olan məbəd, muzeyin içi şüşədən görünür və günbəz yerdədir: bu yanaşma bir fərqləndirir muzey, tərifinə görə daha dünyəvi, ibadətgah olmasa da müqəddəs komponenti onlar üçün vacib olan bir məsciddən və ya məqbərədən.

İki yüksək emaye səth-mötərizə girişlərdə metal həcmlə qarşılaşır: niyə polad bir güzgü yalnız parıldadığı üçün deyil, həm də səmanı əks etdirdiyinə görə mina müasir versiyası olduğunu düşünməyə başlayırsınız, çünki kobaltlar fasadlar da cənnət ilahiliyinə işarə idi.

İçəridə bir növ qala yer tutur. Divarlar bir lent meydana gətirir, burulmalarının sinuslarında kiçik yarı qapalı mediallar gün işığı olmadan görünür. Eyni qıvrımlarda iki dairəvi pilləkən qülləsi tikilir, Anitkabirin birbaşa təklifi; daxili divarları göy mavidir.

Pilləkənləri ikinci mərtəbəyə qalxaraq özümüzü ədəbi muzeyin məkanında tapırıq, burada əsas sərginin lentinin daxili tərəfi ilə xarici fasad arasında hərəkət edirik. Burada divarın bükülməsi firuzəyi, xarici divar metaldır, ona sitatlar tətbiq olunur, amma bu əsas şey deyil - özümüzü spekulyativ, sözlər və müqəddəs mətnlər məkanında, bir növ zonada tapırıq göy.

Bununla birlikdə haradan çıxa bilərik, çünki balkonların əyilmələrini oval bir menteşeli yol birləşdirir, bu da bizə şərti şəhər məkanının böyük kərpic sütunları arasında, gün işığı altında gəzməyə və yuxarıdakı ekspozisiyaya baxmağa imkan verir. Burada, yuvarlaq kərpic divarlarının olduğu yerdə həyat, bir şəhər var, xarabalıqlar ola bilər və xəyali orta əsrlər Iasi ola bilər və bu, çox güman ki, sonuncudur. Divarın arxasında, sərin bir metal-emaye mühitində düşüncə sahəsi, maksimum, fəlsəfə var. Bəzi cəhətdən bunlar Anıtkabirin içərisindəki ikinci təbəqənin qalereyaları ilə müqayisə olunur.

Sarımtıl terakotanın isti kölgəsi və firuzəyin sərin tonu daim bir-birini əvəz edir, həmçinin qaranlıq və günəş işığı alanları (burada Xoca Əhmədin günəşi görməyə layiq olmadığını söylədiklərini xatırlayırıq). Bir sözlə, belə bir muzeyin içərisində ziyarətçilər davamlı olaraq bir növ duyğu, rəng və işığın "ziddiyyətli duşunu" yaşayacaqlar. Bu təzad həm birinci "dünyəvi", həm də ikinci "cənnət" mərtəbələri üçün xarakterikdir, yalnız kitabxanada, mənfi bir mərtəbədə sülh və əmin-amanlıq vardır, bu da düzgündür, oxu ruhuna uyğundur.

Image

böyütmə

1/4 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

2/4 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

3/4 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

4/4 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI

Bir sözlə, layihə - daha dəqiq desək, muzeyin rəqabət konsepsiyası - mənbələrlə birbaşa müqayisə və ya Allah qorusun, kopyalamaq barədə danışmağa imkan verməyən geniş müasir şəkillərə çevrilmiş orta əsr müsəlman memarlığı mövzularındakı bir etüdə bənzəyir. digər tərəfdən, bəyanat metafora hissi ilə tanınmaq üçün hazırlanmışdır və qonaqla aktiv şəkildə qarşılıqlı əlaqədə olduğunu göstərir. Başqa sözlə, belə bir muzeyin özü həm xaricdə, həm də içəridə bir cazibədir, əsərlər üçün bir çərçivə deyil, baxmayaraq ki, bu da, daha çox bir muzey abidəsidir. Xoca Əhmədin həyatı haqqında çox şey məlum deyil, əsasən əfsanələr, daha az orijinal əşyalar - buna görə eksponatlar azdır. Buna görə də, memarlıq emosional təsiri və təəssürat dəyişikliyini aktiv şəkildə istiqamətləndirir.

böyütmə

1/14 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

2/14 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

3/14 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

4/14 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

5/14 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

6/14 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

7/14 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

8/14 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

9/14 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

10/14 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

11/14 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

12/14 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

13/14 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI
böyütmə

14/14 Xoca Əhməd Yassaui Muzeyi. Seçim 1 © ATRIUM + ÇOX ŞƏBƏKƏ İNŞAATI

Seçim 2

Üç mərtəbədən ibarət olan eyni quruluş - yeraltı, orta və yuxarı cənnət - ikinci versiyada daha çox vurğulanmış və həyat ağacı fikrinə tabe edilmişdir. Gondorun gümüş ağacı kimi (burada yalnız qızıl) hündür sivri bir tağda yerləşdirilərək girişdə qonaqları qarşılayır. Birinci versiyada olduğu kimi bütün bina bir-birinə sıx birləşdirilmiş fikirlərə tabedir: “ədəbi” semantik və plastik modernist.

Bu vəziyyətdə, qarşımızda vəhşicəsinə bir beton səthə sahib Corbusse "ayaqları" üzərində cildlər var, ancaq üst hissədə, şəffaf birinci mərtəbənin üstündə, ağ bir siluet, ya bir şəhər ya da Tac meydana gətirən lancet müsəlman tonozları ilə bir-birinə bağlanır. Mahal (eyni zamanda bir müsəlman məqbərəsidir). Türkistan muzeyinin Le Corbusier-in təfsirində, Ronshandakı ibadətgah dövründə, son dövrlərində belə görünə biləcəyi bir şəkildə hiss etmir.

Sivri tağların konturları müqarnas ornamentindəki memarlar tərəfindən "casusluq" edilmiş və birinci versiyanın emaye hissəsinin ornamentində mövcud olan asimmetrik altıbucaqlı naxışlar üç işıq quyusu ətrafında qruplaşdırılan planın əsasını təşkil edir.. Memarlıq daha yönlü, bucaqlı, 1-ci seçim isə tamamilə axıcı olduğu ortaya çıxır.

Hər iki vəziyyətdə də gördüyümüz kimi, muzeyin layihəsi, memarların ATRIUM tərəfindən təfsir edildiyi kimi, bir şəhərin görünüşünə çevrilir, bir zamanlar burada olan şəhərin yaddaşının kölgəsinə çevrilir - ancaq xatirələrə uyğun olduğu kimi, bənzərlik. saxta deyil, "çıxarılır", ümumiləşdirilir. Yeri gəlmişkən, memarlara görə müəyyən bir nüsxə, meydandakı orta əsr Yassisinin eyni təkrarı planlaşdırılır və görünüşü istisna edilmir. Beləliklə: muzeyin layihəsi bu fikrin əksinədir - fikri inkişaf etdirir və klonlaşdırmır.

Mərkəzi Nazarbayev-Qazaxıstan

Bu layihə öz nominasiyasında birinci yerə layiq görüldü və ehtimal ki, konsepsiyaya görə, memarların iştirakı olmadan həyata keçiriləcək. Muzeyin layihəsi böyük təsəvvüf müəlliminin şəxsiyyətinə yönəldilmişdirsə, mərkəzin binası, yarışma tapşırığına görə, Türküstanın türk xalqlarının və mədəniyyət mərkəzinin əhəmiyyətini əks etdirəcək şəkildə dizayn edilmişdir. postsovet Qazaxıstanın lideri kimi Nursultan Nazarbayevin şəxsiyyəti.

Həcm bir neçə günbəzdən - simvolik yurdlardan tikilib və məcazi mənada dövləti təcəssüm etdirən aul kimi yozulur. Ən böyük olan mərkəzi “yurt” zalı Nazarbayevə həsr edilmişdir; media divarları, bahalı və möhtəşəm bir qurğusu var. Burada, muzeyin ilk versiyasının əks-sədası olaraq, ikinci səviyyədə balkon və körpü meydana çıxır. Eyni zamanda, boşluq bu vəziyyətdə Roma Panteonuna deyil, çadırdakı tüstü çuxuruna müraciət edən bir şüşə oculus tərəfindən işıqlandırılır.

Digər dörd "yurts" - rəhbərlik, kafe, muzey salonu - daha kiçikdir. Onlardan üçünü girişin girmə vitray pəncərəsinin solundakı bir küncdə sıx bir qrup birləşdirir. Dəyirmi "yurts" un kənarları düzbucaqlıya dairəvi həcmlər yazaraq şüşə vitray pəncərələrlə kəsilir. Hamısı birlikdə keçidli və eyni mesh naxışlı göy-göy rəngli bir "yorğan" ilə örtülmüşdür - binanın damı simvolik olaraq Qazaxıstan mənzərəsini əks etdirir, əsas günbəz, ikincisi isə muzey ilə kəsilir. Dam işlək vəziyyətdədir, qonaqların gəzə biləcəyi ehtimal edilir, memarlar hadisələr üçün damda bir amfiteatr təşkil etməyi də təklif etdilər.

Məktəblilər Sarayı

Burada əvvəlki layihələrdə olduğu kimi eyni prinsipə əməl olunur - ənənələrə müraciət məktəblərin və uşaq klublarının dizaynındakı müasir tendensiyalarla birləşdirilir. Müasir dövrdən - amfiteatri olan bir atrium, dəhlizlər əvəzinə açıq qalereyalar, işığın bolluğu, ümumi sahələrin əlaqəli məkanı, açıqlığı, çox qatlılığı və oyun havası deməkdir. Ənənədən - adətən bir həyət ətrafında tikilən bir mədrəsə, bir müsəlman məktəbi ilə müqayisə, yerini indi çox rəngli bir atrium tutur.

Atrium üç cildi tematik bir ixtisasla birləşdirir: yaradıcı, elmi və hər blokun fasadındakı delikli metal rəsmlərində əks olunan İT-parlaq. Üstəlik bir konfrans və idman salonu. Müəlliflər üçün əlavə bir mənbə təbii şəkillər idi: "Türküstan qovunu və pambığının hüceyrə quruluşu" və Çarın bölgəsinin mənzərəsi, Qazaxıstan Böyük Kanyonu. Mədrəsənin quruluşu qayaların və ya çatlamış torpaqların cizgilərinin üstünə qoyulmuşdur (muzey layihəsinin ikinci variantının planında və emaye mavisinin qrafika şəklində xatırlayırıq), beləliklə müasir geoloji yanaşma motivasiya ilə birləşdirilmişdir. tarixi istinad.

Dörd layihə bir mövzunun fərqli tərəflərini inkişaf etdirir - oxumalar, hətta ənənələrin müasir standartlar, texnologiyalar və plastiklər səviyyəsindəki təzahürləri. Belə bir tapşırıqla, həddindən artıq həddinə “düşməmək”, tarixin və müasir yeniliyin bir-birinə zidd olmadan rastlaşdığı anı tapmaq vacibdir. Bir neçə təcrübə-konsepsiya hər birinə bir az fərqli bir bucaqdan baxan tək bir tapşırıqla əlaqəli bir zəncir içərisində düzülmüşdür - layihələri "eyni nəfəsdə" hazırladıqlarına görə birlikdə düşünmək maraqlıdır. Mümkündür ki, müsəlman mədəniyyəti, müəyyən dərəcədə kənardan baxdığımıza görə müasir memarlıqda özünü daha asanlıqla büruzə versin, bəlkə də xristian kontekstində daha çətin olar. Yoxsa bəlkə də yox, çünki “pravoslav” konteksti uzun müddət tarixi travma və naxışlara görə itirdiyi daha cəsarətli bir memarlıq yanaşmasını gözlədi. Hər halda, təcrübə maraqlıdır və güzgü muzeyi bu rəqabətçi layihələr seriyasında ən parlaq nümunədir.