SiedlungsRequiem ("Kəndlər üçün Requiem") sərgisi Münih qalereyasında Lothringer13-də keçirildi13 16 Noyabr - 16 dekabr 2018-ci il tarixləri arasında.
Elena Markus (Kosovskaya) - memar, tarixçi və memarlıq nəzəriyyəçisi, Münhen Texniki Universitetində müəllim
Yaşayış məntəqələri mövzusu necə yarandı, necə inkişaf etdi?
- Bu, mənim və fotoqraf Yuri Palminin İsveçrə timsalında sıx məskunlaşma və əməkdaşlıq ideyasını götürməyimizlə başladı. Yura ilə birlikdə
2016-cı ildə Arch Moskvadakı sərgini göstərdik - foto əsəri, qrafiki material və keçən əsrin İsveçrənin yeddi kəndinin dövrü üçün xarakterik və eyni zamanda fikir və formada orijinal. Bu araşdırmadan sonra yalnız İsveçrə ilə əlaqəli deyil, daha ümumi bir layihə, kitab və ya sərgi hazırlamaq istədim. Axı nə maraqlıdır və İsveçrəli layihəmizi müzakirə edərkən məni və Yuranı təəccübləndirdi: bir tərəfdən kənd dövr və üslubla əlaqəli modernist bir fenomendir və müxtəlif mövzularda saysız-hesabsız kitab var. kəndlər, xüsusən 1920-ci illər. Ancaq eyni zamanda, bildiyim qədər kəndin ümumi fikrinin nəzəriyyəsi və ya tarixi haqqında və yalnız konkret nümunələr haqqında (məsələn, Kenneth Framptonun etdiyi kimi) hələ bir dənə də olsun bir nəşr yoxdur. Halen haqqında kitabdakı esse).
Bəs niyə hər şey İsveçrə kəndlərinə maraqla başladı?
- İsveçrə qəsəbələri əslində İsveçrə dövlətçiliyinin prototipidir, əksəriyyətin xeyrinə qalıcı bir uzlaşma kimi qurulmuş bir sistemdir. Beləliklə, məsələn, İsveçrə konfederasiyasının başında belə bir siyasətçi yox, yeddi nəfərlik bir kollektiv - səslərin parlamentdəki bölüşdürülməsini əks etdirən İsveçrə Federal Şurası durur. Buna görə, İsveçrə kəndlərinin memarlığına diqqət yetirməyə qərar verdik və bir əyani və mətn işi qədər bir sərgi belə etmirik. Bir tərəfdən Werkbunda Neubühl kəndi (1930-1932) və Atelier 5'in 1960 - 1970-ci illərin əvvəllərində inşa etdiyi Halen kəndi kimi tanınmış nümunələri nəzərdən keçirdik; digər tərəfdən, məsələn, hələ də az adamın tanıdığı Sürix yaxınlığındakı postmodern Seldvila kəndi.
-
böyütmə 1/4 İsveçrə kəndi Halen Foto © Yuri Palmin
-
böyütmə 2/4 İsveçrə kəndi Halen Foto © Yuri Palmin
-
böyütmə 3/4 İsveçrə kəndi Halen Foto © Yuri Palmin
-
böyütmə 4/4 İsveçrə kəndi Halen Foto © Yuri Palmin
İsveçrənin Halen kəndi. Yuri Palmin tərəfindən hazırlanan şəkillər
-
böyütmə İsveçrənin Neubuehl kəndi. Foto © Yuri Palmin
-
böyütmə İsveçrənin Neubuehl kəndi. Foto © Yuri Palmin
İsveçrənin Neubühl kəndi. Yuri Palmin tərəfindən hazırlanan şəkillər
-
böyütmə 1/6 İsveçrənin Seldvila kəndi Foto © Yuri Palmin
-
böyütmə 2/6 İsveçrənin Seldvila kəndi Foto © Yuri Palmin
-
böyütmə 3/6 İsveçrə kəndi Seldvila Foto © Yuri Palmin
-
böyütmə 4/6 İsveçrənin Seldvila kəndi Foto © Yuri Palmin
-
böyütmə 5/6 İsveçrənin Seldvila kəndi Foto © Yuri Palmin
-
böyütmə 6/6 İsveçrənin Seldvila kəndi Foto © Yuri Palmin
İsveçrənin Seldvila kəndi. Yuri Palmin tərəfindən hazırlanan şəkillər
Ancaq hamısı çox maraqlıdır. Əsas məqamlardan biri, İsveçrə cəmiyyətinin - daha doğrusu bir icmanın - ilk növbədə İsveçrənin Alman hissəsindəki kəndlərdə: ölkənin Fransız və İtalyan hissələrində oxşar bir şəkildə təcəssüm olunduğunu dərk etmək idi., mülkiyyətin əhəmiyyəti fikri daha güclüdür; fərq, tarixən qədim Alman və qədim Roma torpaq qanunları arasındakı fərqə söykənir. İsveçrənin siyasi, iqtisadi və mədəni quruluşu bu şəkildə kəndlərin miniatür formasında - belə bir ideal dövlətin modeli, daha doğrusu dünya düzənində özünü göstərir.
Bu ictimai-siyasi məzmun fiziki olaraq real yaşayış yerlərində, İsveçrədə və digər yerlərdə necə ifadə olunur?
- Hər hansı bir arxitekturanın yaşayış, yaşayış yerlərinin konfiqurasiyasında siyasi, sosial və digər aspektlərlə əlaqəli olduğu aydındır, lakin bu, digər tipologiyalardan daha aydın əks olunur. Kənddə, bir tərəfdən şəhərsalma şəklində ifadə edilən və digər tərəfdən "yaşayış bölmələri" nin tipləşdirilməsində və özəl və ictimai sahələrin dəqiq bir şəkildə bölüşdürülməsində ifadə olunan məkanın sosial təşkilatını çox açıq şəkildə görürsünüz. boşluqlar. Bundan əlavə, memarlığın şəhərsalma konsepsiyasından ayrılmazlığı burada xüsusilə görünür. Yəni məlum olur ki, kəndi memarlıq adlandırmaq olmaz, bir növ “şəhərsalma vahidi” dir.
Münhendəki sərgiyə qayıtsaq, konsepsiyası necə formalaşmışdır?
- Həmkarım Nick Förster və mən sərgini birlikdə hazırladıq və əvvəldən ortaq bir fikir tapmaq bizim üçün vacib idi. Beləliklə kəndin cəmiyyət anlayışı ilə əlaqəli bir anlayışına gəldik (Almanca: Gemeinschaft). İcma nədir? Sabit bir dəyər tapmaq onun üçün eyni dərəcədə çətindir. Bir cəmiyyət anlayışı həmişə müəyyən bir kontekstdən, müəyyən bir anda cəmiyyətin vəziyyətindən asılıdır, yəni. bunun yalnız bir nisbi var və bunun mütləq tərifi yoxdur və kəndlər də öz növbəsində bu anlayışı konkret bir formanın köməyi ilə əks etdirirlər: bu yolla kənd daxilində müəyyən bir icma modeli yaradılır. Bu məqam rus dilinə yaşayış yeri və ya yaşayış yeri kimi tərcümə edilə bilən Alman dilindəki Siedlung sözünün etimologiyasında izlənilə bilər. Kataloqda məşhurun olması təsadüfi deyil
1932-ci ildə MoMA-da modernizmə və beynəlxalq üsluba həsr olunmuş sərgi, kuratorlar Siedlung sözünü ümumiyyətlə ingilis dilinə çevirməməyə qərar verdilər. Buna görə kollektiv haqqında fərqli fikirlərə sahib fərqli kəndlər bir-birindən çox fərqlidir. Beləliklə, Yeni Frankfurt kəndləri, Stuttgart'daki Werkbund kəndindən (1927) çox fərqlidir. Hannes Meyerin 1919-1921-ci illərdə inşa etdirdiyi Basel-Land kantonundakı Freidorf kəndini götürsək, fikri baxımından 19-cu əsrə aiddir, çünki paternalist müştərinin diktə edən əsas fiquru var. sosial sifariş.
-
böyütmə İsveçrənin Freidorf kəndi Foto © Yuri Palmin
-
böyütmə İsveçrənin Freidorf kəndi Foto © Yuri Palmin
İsveçrənin Freidorf kəndi. Yuri Palmin tərəfindən hazırlanan şəkillər
Beləliklə, yaşayış məntəqəsi bizim üçün konkret olaraq özünə müasir olan bir icma fikrini təcəssüm etdirən bir memarlıq və ya şəhərsalma formasına çevrildi. Burada sosial və iqtisadi mənada əməkdaşlıq fikri böyük rol oynayır, eyni zamanda əlbəttə ki, əvvəlki ütopik fikirlər, məsələn, ideal Mora və ya Campanella şəhərləri, Hobbes, Rousseau cəmiyyətinin quruluşu haqqında fikirlər. ya da Tönnis (nəzəriyyə cəmiyyətlərini Gemeinschaft und Gesellschaft kitabında təsvir edən ilk və tək biri idi).
Bir kənd fikri bu gün də tapıla bilər: yüksək bir hasarla hasara alınmış bağ evlərində və yaşayış yerində, öz qaydaları ilə həyat üçün rahat bir mühit yaratmaq üçün hər cür cəhddə imicini tanıyacaqsınız - hər ikisi gündəlik və memarlıq. Üstəlik, bu cür layihələr insanları "birləşdirmək" istəklərində çox köhnəlmiş kimi görünür
“Buna görə də kənd üçün bir nekroloq yazırıq və böyük şərəflə“dəfn edirik”(yenidən düşünülməsi lazım olan cəmiyyətdən fərqli olaraq). İnanırıq ki, indi Almaniya, İsveçrə və digər Avropa ölkələrində kooperativlərin hərəkəti və kooperativ məskunlaşmalarında yeni bir maraq artmasına baxmayaraq, belə bir məzmuna və belə bir forma ilə bir həll artıq əhəmiyyətsiz bir fenomendir. Ancaq kəndin hələ inqilab və qoruma əvəzinə bizə təklif etdiyi "üçüncü yol" fikri, 21-ci əsr deyil, 19-cu ilin sosial-iqtisadi siyasətinin bir mövzusudur.
Düşünürəm ki, bu gün yaşayış məntəqələrinin problemi məhz onların təcrididir. Bir tərəfdən, şəhərsalma vahidləri kimi təcrid, şəhər boyu məkana daxil olmamaq. Digər tərəfdən, qanunvericilik siyasətinə təsir etməkdən imtina etmək. Nə də olsa, indi Almaniyada torpaq və mənzil qiymətlərinin davamlı artması fonunda kooperativ hərəkatını canlandırmaq mövzusu fəal şəkildə müzakirə olunursa, məlum olur ki, heç kim dövlətin qadir olduğuna inanmır, üstəlik, onun sakinlər. Yaşayış məntəqələrinin şəhər məkanından təcrid olunması kooperativ icmanın şəhər cəmiyyətindən təcrid olunmasının bir əksidir. Bu, bizi dövlətin hazır olmadığı və ya vətəndaşlarına qayğı göstərə bilmədiyi 19-cu əsrə aparan böyük bir problemdir. 19-cu əsrdə yaşamaq fikrini bu gün təbliğ edərək, əslində o zamankı vəziyyətə qayıdırıq. Kooperativ hərəkat, icma və onun memarlıq formaları haqqında təsəvvürləri dəyişdirə bilmək üçün bu problemi anlamaq vacibdir.
Eyni vəziyyət, özünü müsbət bir praktika kimi göstərən, əslində yalnız icma anlayışını əvəz edən və onun müsbət imicindən istifadə edən paylaşma iqtisadiyyatı ilə əlaqədardır.
-
Image 
böyütmə Münih qalereyasında Lothringer13 SiedlungsRequiem ("Kəndlər üçün Requiem") sərgisi13 Foto © Nick Förster
-
böyütmə Münih qalereyasında Lothringer13 SiedlungsRequiem ("Kəndlər üçün Requiem") sərgisi13 Foto © Nick Förster
-
böyütmə 1/3 Münihdəki Lothringer qalereyasında SiedlungsRequiem (kəndlər üçün Requiem) sərgisi13 Foto © Nick Förster
-
böyütmə 2/3 Münihdəki Lothringer qalereyasında SiedlungsRequiem (kəndlər üçün Requiem) sərgisi13 Foto © Nick Förster
-
böyütmə 3/3 Münihdəki Lothringer qalereyasında SiedlungsRequiem (Kəndlər üçün Rekviyem) sərgisi13 Foto © Nick Förster
Ancaq mövcud vəziyyəti tənqid etməyə çalışmırıq. Layihəmiz müasir memarlıqdan deyil, əksinə kəndin ideyasının daha ümumiləşdirilmiş şəkildə başa düşülməsindən ibarətdir. Qeyd etdiyim kimi, konkret kənd nümunələrində çox sayda kitab var; bundan əlavə, müxtəlif vaxtlarda fərqli olaraq adlandırıla bilər, bir müddət onlar kommunadır, sonra - qəsəbələr, mənzil kooperativləri və s. Ancaq bütün bu kitablarda kənd anlayışının praktik olaraq heç bir anlayışı yoxdur. Və bu çox maraqlı bir məqamdır. Bir tərəfdən, 19 və 20-ci əsrlərin memarlıq və şəhərsalma üzrə bu ən mühüm fenomeni var və eyni zamanda, memarlıq cəmiyyətində onun mövzusuna praktik olaraq heç bir əks yoxdur. Əlbəttə, sərgimizi ciddi bir araşdırma kimi qəbul etmək olmur, əksinə, "zidlungs" nəzəriyyəsinin necə görünə biləcəyini təsəvvür etmək üçün bir cəhddir. Yəni, fikrimiz kəndi və işbirliği fikrini tərifləmək deyil (kooperativ kəndlərinin köməyi ilə mənzil problemini həll etməyə çağıran yeni eyforiyaya görə), ancaq bu da tənqid deyil. Bu, kəndin ideyasının, nəzəri əsaslandırılmasının əsasını qoyduğu prosesləri daha dərindən anlamağa cəhddir.
Sərginin nəticəsi nə oldu?
Dizaynının (birlikdə hazırladığımız) əsas sərgi, yəni ekspozisiya "interyer" - eyni zamanda bir sərgi olması lazım olduğuna qərar verdik. Sərginin içərisində əşyaların və mətnlərin göstərildiyi bir növ bəzək deyil, həm obyekt, həm də ifadə olması lazım idi. Sərgi üçün bir kataloq da hazırladıq, Nick Foerster tərəfindən hazırlandı. Həm sərgi, həm də kataloqu dörd hissədən ibarətdir: "Məqbərə", "Qurbangah", "Yer" və "Maşın". Onların hər biri bir obyekt kimi göstərilir. "Məqbərə" adlı ilk hissədə kəndlər və onların qəhrəmanlıqla həlak olması fikrinə hörmət edirik.
İkinci hissə "Qurbangah" isə "yaxşılığın harmonik diktatorluğu" ndan bəhs edir. Paradoks budur ki, hamımızın arzuladığımızı düşündüyüm harmonik bir cəmiyyət fikri şiddətə xasdır. Bir tərəfdən cəmiyyət haqqında düşünmədən bir insan haqqında düşünmək mümkün deyil. Digər tərəfdən, hər bir insanın özünü bir şəkildə dəyişdirməli olduğu ideal bir icma fikri var. O. bir tərəfdən cəmiyyətin daha yaxşı, daha ədalətli bir quruluş fikri var, digər tərəfdən hər bir insana bu şablona uyğun gəlməsi üçün dözülməz təzyiq. Məsələn, bunu ortaya çıxan "təcavüzkar" kapitalizm fonunda ortaya çıxan Robert Owen təcrübəsi göstərir. Bu sərt iqtisadi qanunlara tabe olmayan, ancaq bir inqilabın köməyi ilə deyil, bir sistemdəki bir sistem olaraq ("üçüncü yol") necə bir mühit yaratmağın sualına cavab tapmaq cəhdidir.
Əlbətdə bir fikir birliyinə ehtiyac var. Bununla birlikdə, bir çox cəhətdən həqiqi konsensusun əvəzini indi fərqliliklərin (mədəni, davranışçı və s.) Qəbuledilməzliyi ilə bağlı populist fikirlər almışdır Şantal Mouffe
solçu populizm haqqında yazdığı kitab, ictimai maraqlar naminə məhsuldar qarşıdurmaya zidd olan yalançı iştirakın təhlükələrindən bəhs edir. Mən onun münaqişə mövqeyinə kifayət qədər rəğbət bəsləyirəm, çünki o, “doğru” topluluq fikrini əvəzləyən siyasətdən üstün olmağa çalışır. Eynilə Markus Missen də bir “İştirak kabusu” kitabında mümkün qədər çox insanı hər hansı bir qərar qəbuletmə prosesinə cəlb etmək arzusundan yaranan problem barədə yazır, çünki bütün münaqişələri düzəltmək üçün belə bir cəhd həmişə yaxşılığa gətirib çıxarmır nəticə.
-
böyütmə 1/3 "Kəndlər üçün rekviyem" kataloqundan "Türbə" (detal) © Nick Förster
-
böyütmə 2/3 Unheimliche Heimat ("Dəhşətli Vətən") Kəndlər üçün Rekviyem kataloqundan © Nick Förster
-
böyütmə "Kəndlər üçün Requiem" kataloqundan 3/3 "Çökmə" © Nick Förster
Üçüncü fəsil "Maşın", "mənzil üçün bir avtomobil" mənasında, Fordist dövrünün texnoloji inkişafı və memarlığı arasındakı əlaqədən bəhs edir. Burada yalnız rasionalizasiyanın tənqidindən deyil, onun müxtəlif mənalarından bəhs edirik. Bunun iqtisadi və texnoloji inkişafdan, istehsalın rasionalizasiyasından və arxitekturaya ötürülən və bu günə qədər kəskin şəkildə tənqid olunan kütləvi istehsaldan qaynaqlandığı aydındır. Ancaq, məsələn, 1930-cu illərin əvvəllərində SSRİ-yə səfər edən Basel memarı Hans Schmidt, qeydlərində memarlığın rasionalizasiyasının cəmiyyət üçün memarlıq yaratmaq üçün çox vacib bir məqam olduğunu yazır. Memarlıq heç vaxt fərdi deyil və cəmiyyət fərdi bir məkanda mövcud ola bilməz. Fərdiliyə can atmaq yalnız kapitalist yalançı fərdi dünyanın əksidir, ümumiyyətlə sosial bərabərlik deyil. Beləliklə, kəndin memarlıq formasına köçürülmüş sosial bərabərlik, cəmiyyətin hər bir üzvünə cəmiyyətin digər üzvləri ilə bərabərliyini nümayiş etdirir. Buna görə, hər hansı bir kənddə, bu çox vacibdir - müxtəlif hissələrinin eyniliyi və bir-birlərinə münasibətləri.
Son fəsil "Torpaq" torpaq mülkiyyəti, spekülasyon vs. problemlərdən bəhs edir. Kooperativ hərəkat fikri 19-cu əsrdən bəri özünü üçüncü yol olaraq təyin etdi. Kapitalist komponentin geri çəkilməsi kimi - kooperativin məhdud icmasında qida və torpaqdakı spekulyasiyaların tamamilə aradan qaldırılması. Spekülasyon problemi, xüsusən də torpaq spekülasyonu, şübhəsiz kooperativ hərəkatın və bunun nəticəsi olaraq kəndin müasir tipologiyasının ortaya çıxmasının əsasını təşkil edir. Bu problem bu gün də aktualdır - ən azı 150 il əvvəl. Yeganə sual budur ki, kəndin icması bu gün torpaq probleminə nə dərəcədə adekvat bir həll - strukturda bir quruluş yaratmaqla. Buna görə də, bu gün torpaq hüquqları ilə bağlı yeni bir siyasi müzakirəyə ehtiyac var, baxmayaraq ki, müxtəlif -izmlərin tarixi təcrübəsi nəzərə alınmaqla başa düşüləndir, bu gün belə bir söhbət aparmaq nə qədər çətindir. Bununla əlaqəli cəmiyyətin və bununla birlikdə ideoloji baxımdan totalitar konsepsiyalara çox asanlıqla köçürülə bilən kəndin vacib bir problemidir: bu səbəbdən Almaniyada Milli Sosializm günlərində, digər şeylər arasında bu qədər müvəffəq oldu..
-
böyütmə İsveçrə kəndi Trimli Foto © Yuri Palmin
-
böyütmə İsveçrə kəndi Trimli Foto © Yuri Palmin
İsveçrə kəndi Trimli. Yuri Palmin tərəfindən hazırlanan şəkillər
-
böyütmə 1/3 İsveçrə kəndi Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
-
böyütmə 2/3 İsveçrə kəndi Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
-
böyütmə 3/3 İsveçrə kəndi Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
İsveçrə kəndi MAW. Yuri Palmin tərəfindən hazırlanan şəkillər
Siz və Nick Förster Zidlungs tarixinə başlayırsınız XIX əsr və əvvəldən əvvəl XX əsr, bu, demək olar ki, yalnız memarların deyil, filosofların, islahatçıların, sənayeçilər-xeyriyyəçilərin (eyni ütopik sosialistlərin) və bir bağ şəhəri ideyasının müəllifi Ebenezer Howard'ın da memarlıq təhsili almamış tarixidir. Və sonra bir-birinin ardınca memarlıq "yeni dünyalar" meydana çıxır. "Peşəkar mənsubiyyət" in belə bir dövrləşdirilməsini nə ilə əlaqələndirirsiniz?
- Bu çox yaxşı bir sualdır. 19-cu əsr, əlbəttə ki, paternalizm əsridir, ədalətin hökm sürdüyü və memarlığın yalnız köməkçi vasitə olduğu “adalar” ın köməyi ilə sosial dünya düzənini içəridən tədricən dəyişdirmək cəhdidir. İyirminci əsr dəqiq memarların tarixidir, insan şüurunu forma yolu ilə dəyişdirməyə çağıran bir memarlıq ideyasıdır.
Beləliklə, Owen və Fourier'in layihələri, dəqiq bir ideologiya, memarlığa bərabər olduqları üçün maraqlıdır. İyirminci əsrdə bir memar həyat tərbiyəçisi, tərbiyəçi olur (ya da həqiqətən olmaq istəyir).
Memar varlığın yaradıcısıdır. Kəndlərin tarixinin bu hissəsi Maarifləndirmənin bir hissəsi olan ataçılıq fikri ilə çox əlaqəlidir. Burada memar dünyanı "yenidən qurma" fikrini miras alan Maarifçilik övladıdır.
