"Mandelstamla hər şey aydındır, amma Pasternakın nə etdiyini başa düşmürəm" dedi Sergey zala baxdığım anda. Moskva yaxınlığındakı bir tətil evində "Eshkolot" təhsil layihəsi tərəfindən təşkil edilən "Daş üzərində daş" yavaş oxu festivalının ikinci günü sona çatmaq üzrə idi. Üç əsas mühazirədən sonra biri Sergey olan iştirakçılar axşam (saat doqquzdan beş dəqiqəni göstərdi) "Vərəq üzərində proyeksiya" seminarına dəvət edildi. Təqdimatçısı filoloq Azarya Roset, memarlığı təsvir edən sənət əsərlərindən on bir hissə topladı: küçələr, məbədlər, şəhərlər, daşlar. Müəlliflərin nəyə nail olmağa çalışdıqlarını müzakirə etmək təklif edildi. Brodskys tərəfindən Səmərqənd, Buxara və Xiva məscidlərinin İstanbul məscidlərinə qarşı qoyulmasından bəhs edən “çadır kompleksi” metaforası əzici və yer üzündə olduğu kimi müzakirə edildi. Birinin o biri ilə yaradılan Sankt-Peterburq küçələrini müqayisə etməsi nümunəsində Bely'nin Peter və Catherine’in siyasi xəttinə münasibətinə toxundu.
"Yavaş oxu" seriyasının onuncu ildönümü festivalı arxitekturaya həsr olundu, buna görə də daşlar adlandı. Əvvəlki "Eshkolot" da artıq filmlərin, rəsmlərin və xəyalların şifahi olmayan mətnlərini düzəltməyi bacardı, 2015-ci ilin yayında şəhəri qadın kimi oxudular. Bu, Qüdsə gedişlə baş verdi. Və ya, məsələn, klassik yəhudi və yəhudi olmayan mətnlərin müqayisəli oxunuşunu təşkil etdilər. Yavaş oxumağın yanaşmasını izah edən təşkilatçılar, bir qayda olaraq, həm faydalar baxımından, həm də qidalanmaya diqqətli münasibət bəsləyən qida istehsalına sənaye yanaşmasına qarşı çıxan yavaş qida, yavaş qida hərəkəti ilə bir bənzətmə yaradırlar. dad baxımından. Bundan əlavə, Eshkolot hadisələri, bir qayda olaraq, Yəhudilərin ənənələrini rəhbər tutur və bu millət, heç kim kimi olmadığı kimi, oxumaq, düşünülmüş qavrayış, şərh və yenidən şərh mövzusunda işləmişdir, belə ki ümumi mənzərə belə olmamışdır. əhəmiyyətsiz.
Daşların oxunması çərçivəsində üç axından birini seçmək təklif edildi: "Qədim Dünya", "Yeni Qüds" və ya "Yaddaş və Utopiya". Hər birinə hər biri on akademik saat olmaqla iki tədqiqatçı tərəfindən mühazirələr daxil edildi. Yalnız dörd gün. Proqrama əlavə olaraq iki plenar mühazirə də daxil edildi: açılış mövzusu və yekun konfransı. Birincisi, Vladimir Kagansky tərəfindən, mədəni mənzərəni oxumaq, sonuncusu - festivalın oxu metaforasını hərfləşdirərək dilin memarlıq və memarlıq dilinin təriflərini bir-birinə qoydu Sergey Sitar.
Memarlıq emalatxanasında mütəmadi olaraq tərcüməçi olduğum üçün, yeni binalar haqqında məqalələr yazarkən, ekskursiyalarda, Facebook-un çılğın müzakirələri zamanı “niyə bir çox insan Zəfər Sarayını rədd edir” fikirləri mənə son dərəcə maraqlı gəldi. Müəllimlər və siyahı, deyim ki, çox gözəl görünürdü: memarlıq tarixçisi Vadim Bass, arxeoloq Mixail Freikman, sənətşünaslar Sergey Kravtsov və Lily Arad, memarlar Mixail Boqomolnı və Maksim Atayants - hər biri özlərini nümayiş etdirəcəklər Memarlıq obyektlərini öz oxuma üsulu və ardından birlikdə eyni şəkildə işləməyi təklif edəcək. Təxminən yuxarıdakı seminar zamanı Azarya Roset-dən olduğu kimi, Mandelstam, Bely, Wilde, Eco və digərlərindən sitatlar şərh olundu.
Təsəvvür edin ki, şəhər sakinləri memarlıq dilini izah etməyi öyrənəcəklər (Eco sadəcə varlığını semiologiyasında, ikincil bir təbiətin xüsusiyyətləri ilə yazdı). Şəxsən məni bu sənət növü ilə onunla yaşamağa məhkum olunmuş qeyri-mütəxəssislər arasındakı münasibətdə harmoniya əldə etmək perspektivi heyran edir. Aydın məsələdir ki, müəllifin dediklərini qavraya bilməməyiniz qıcıqlanmanın əsas səbəblərindən biridir, xüsusən də gündən-günə onun işində olduğunuzda və yaşamaq üçün mübarizə apararkən: metroda basmaq, tıxacda dayanmaq,yola çıxan magistral küləyin axınına qarşı getmək, irimiqyaslı əraziləri aşmaq, sərt fasadlara daşla çarpmaq və hər tərəfdən eyni beton blokun əsas girişini axtararkən əsəbi olmaq. Hər halda, mənə elə gəlir ki, bunun ətraf mühitə nəzarət etmək istəyi ilə əlaqələndirilə bilər. Lakin Pasternak, birtəhər öz qaydasında bacardı, amma gözəl:
Plitə isti idi və alnın küçələri
Qaranlıq idi və qaşlarının altından göyə baxdı
Daş daş və külək, bir qayıqçı kimi avar çəkdi
Üzlərdən. Və hamısı oxşarlıqlar idi.
- Parsnipin "Marburq" əsərindən onunla əlaqəli bəzi çətinliklərə səbəb olan eyni hissə, sevilənin rəddini qəbul etmə ayəsində izah edilən hekayə kontekstindən kənarda.
Festivalın göstərdiyi kimi, kontekstlə tanışlıq əsas problem olur. Şamanın transa dalma xüsusiyyətlərini bilmədən Neolitik dövrünün ritual təcrübələrini anlamaq mümkün deyil, yəni o dövr tədqiqatçılarının öz mülahizələrində istifadə etdikləri “məbəd” sözünün səhv başa düşülməsi deməkdir. müasir dini binalara bənzər o “ibadətgahlar” - bir sözlə, o zamanki həyatın bütün düzülüşünü anlamayacaqsınız. Və orada, nəhayət, tanrılar uzun müddət mövcud deyildi, yalnız şüur və təbiət uçurdu. İştirakçılardan biri #eshkofest etiketli yazaraq "Bas bizə daşlarla danışmağı öyrədir" dedi. “Şəffaflıq hər şeyi görməkdən ibarət deyil. Bir az görmək çox maraqlıdır. Şəffaflıq, bir işarə olduğunda və bir yolun olmasıdır ki, özünüz bir şey kəşf edə bilərsiniz. Bu, şəhərin belə bir erotikasıdır”deyə başqa birisi Tel-Əvivlə Aralıq dənizi arasındakı şəhərsalma əlaqələrindən bəhs edən Mixail Boqomolnıdan sitat gətirdi. Memarlıq qavrayışının və bilik kontekstinin bolluğu xəyalları həyəcanlandırmağa imkan verdi, eyni zamanda mühazirəçilərin dinləyicilərə parçalanmasına mane oldu, bu səbəbdən seminar forması demək olar ki, baş vermədi. Bir-birinin sözlərini demək olar ki, təkrarlayan üç müsahibə verən mütəxəssis, bir anlayış bazası yaratmaq üçün mümkün qədər çox məlumat vermək vacib olduğunu söylədi, çünki iştirakçılar arasında açıq memarlar və sənətşünaslarla yanaşı filoloqlar da var idi, tarixçilər, psixoloqlar, mühəndislər, mədəniyyət menecerləri, müəllimlər, kimyaçılar (ixtisasların müxtəlifliyi festivalın ayrı bir xoşbəxtliyidir). Yəni, hamısı nümayiş olunan memarlıq, mənşəyi və dili barədə çox fərqli bir fikirdə idilər. İki cütlükdən sonra suallar və düşüncələr mütləq toplandığı zaman müzakirələr kənara çıxdı. Bu dörd günün ən gözəl mənzərəsi Maxim Atayants yola düşmədən əvvəl nahar yeməyə çalışaraq, "Qədim Şərq" kursunun tələbələri ilə əhatələnərək tələsik bütün düşüncələrini dilə gətirərək detalları aydınlaşdırdı. Üstəlik, bəziləri ayrı-ayrı məbədlərin hörgüsünə düşən nəhəng daş blokların ağırlığını tapmaq sualından, bəziləri tapılan əsərlərin müqəddəs mətnlər daxil olmaqla yazılı mənbələrlə birləşməsindən narahat idilər.
Kaş ki, hər həftə yaxşı bir yerdə memarlıq haqqında danışa və düşünə biləydim. Görürsən, yaxşılaşacaqdı. Həm də daha çox daldırma üçün nəzəriyyəçilərin mətnlərini oxuya bilərsiniz.
