Gələcəyin Şəhərləri Tarixindən bir hissə Strelka Press-in izni ilə. Bu kitabın bir icmalını oxuya bilərsiniz. burada.
Nəhəng Dövlət Ermitajının birinci mərtəbəsində, Rafaelə və ya Rembrandta baxmaq üçün boyunlarını uzanan turist izdihamından uzaqda, 19-cu əsrin ortalarında bir Alman memarının dizayn etdiyi otaqların enfiladaları var. Kral lüksü və neoklassizmin birləşməsi onları tikintisinə məhdudiyyətsiz bir büdcə ayrılmış bir Yunan məbədinə bənzədir. Hər otaq, biri tünd boz, digəri parlaq qırmızı, üçüncüsü oynaq çəhrayı olan cilalanmış mərmərin sütunları, tağları və pilasterları ilə məhdudlaşmış simmetrik bir məkandır. Bu yalançı Yunan salonlarında yalançı Yunan heykəlləri var: Yunan orijinallarının Roma nüsxələri.
Heykəllərin yanındakı kitabələr qürurla şübhəli mənşəyindən bəhs edir: “Apollon, mərmər, eramızın I əsri. e. Yunan əslinin Roma surəti, eramızdan əvvəl IV əsr”; Erozlar, mərmər, eramızın II əsri e. Eramızdan əvvəl IV əsrin birinci yarısına aid bir Yunan əslinin Roma surəti. e. "; Afina, mərmər, eramızın II əsri e. Eramızdan əvvəl V əsrin sonlarına aid bir Yunan əslinin Roma surəti. e. ". Ermitajın bu neoklasik salonlarında, ətrafındakı neoklassik şəhərdə olduğu kimi, ruslar da təqlid yolu ilə özlərini Qərb tarixinə yazmağa çalışaraq bütün Qərb sivilizasiyasının irsinə iddia edirlər. Ancaq bu heykəllərdə Avropa mədəniyyətinin kökündə görünən Romalıları eyni şeyi edənləri görürük. Qədim Yunanıstanın şah əsərlərini kopyalayaraq, özlərini Hellenesin davamçıları kimi göstərməyə çalışdılar.
Romalıların Rumları köçürməsi onların mədəniyyətlərinin saxta olduğu anlamına gəlmir. Romalılar, mühəndislik və nəqliyyat kimi sahələrdə Yunanları üstələyərək Qərb ənənəsinə öz töhfələrini verdilər. Romalıların nüsxələməsi tarixin kopyalamaqla əlaqəli olduğu anlamına gəlmir. Ancaq aydındır ki, surət çıxarmaq tarixin ayrılmaz hissəsidir.
Romalılar Qərbin bir hissəsi olmaq üçün ayrıca işləmək məcburiyyətində qalsalar da, məşhur Şərq-Qərb ikiqatlığı o zaman nə deməkdir? Əgər Qərb və ya Şərq dəyişməz bir həqiqət deyil, bir seçimdirsə, onda bu kateqoriyalara niyə bu qədər əhəmiyyət verirsiniz? İnsanların özlərini Şərqə və ya Qərbə aid etməsi sarsılmaz bir ənənə kimi qəbul olunsa da, əslində bu, yalnız zaman keçdikcə milli şüuraltın irsi xüsusiyyətinə çevrilən şüurlu bir qərardır. Bugünkü Misirlilərin və Suriyalıların çoxu Roma vətəndaşlarının nəslindəndirlər, eyni zamanda Qərbə mənsub olduqlarını rədd edirlər və hətta özlərini onun əleyhdarları hesab edirlər.
Bu arada, öz atalarını Romanı məhv edən barbarlara aparan Almanlar özlərini Qərb mədəniyyətinin varisləri kimi görürlər. Neoklasik parlamenti və muzeyləri olan Berlin, sakinlərinin Qərb ənənəsinə gecikdirilməsinə görə Sankt-Peterburqdan çox fərqlənmir. Berlində bu manevranın süniliyi dəqiq işlədiyinə görə daha az hiss olunur. Rəy sorğuları Rusların yalnız 12 faizinin “özünü həmişə özünü avropalı kimi hiss etdiyini” göstərsə də, heç bir sosioloq Almaniyada belə bir araşdırma aparmaq fikrinə düşməzdi. Almanların Avropalı olması hər kəsə aydındır.
Avropa ilə Asiya arasındakı müxalifət zehni deyil, coğrafi deyil. Bu, özləri, mədəni Avropalılar və Egeyin şərqindəki Asiya barbarları arasındakı fərqləri ifadə etmək üçün istifadə edən qədim yunanlarla başladı. Orta əsr alimləri inanırdılar ki, Avropa ilə Asiya arasında bir növ dar istmus olmalıdır, lakin bu cür heç bir şey tapılmadı və müasir coğrafiyaçılar ayırıcı xətt olaraq Ural dağlarını seçdilər.
Düzdür, bu elə bir sərhəddir: Şimali Amerikadakı Appalaçilərdən yüksək deyillər və qatarların, maşınların və təyyarələrin gəlməsindən çox əvvəl asanlıqla keçdilər. XVI əsrin sonunda Ukrayna kazakları çay gəmilərini Uraldan sürüyərək Sibirə hücum etdilər.
Fiziki sərhəd kifayət qədər müvəqqəti olsa da, Şərq ilə Qərb arasındakı psixoloji maneə ən ciddi nəticələrə səbəb oldu. Geriyə baxanda, bu gün nə düşünsək də dünya tarixini bu ikiliksiz başa düşə bilmərik. Orta əsr Avropa tarixini öyrənən bir ateist sanki Tanrıya inanmadığı üçün xristianlığı tamamilə görməməzlikdən gəldi. Bununla birlikdə, bu dünya üçün daha yaxşı bir gələcək qurmaq istəyiriksə, bizi əsrlər boyu ayıran Şərq və Qərb anlayışlarını aşmalıyıq. Bu bölgünün prinsipləri özbaşına və Avropanın hakim olduğu bir dünyada - yəni artıq mövcud olmayan bir dünyada formalaşdırılmışdır.
Sankt-Peterburqdakı Gazprom qalasının layihəsi Amsterdamdan deyil, müəllifinin memarlıq karyerasına başladığı Dubaydan ilhamlandı. Amerikanın çiçəklənən Çin şəhərciklərində ofislərin bir karaoke klubunun, bir restoranın üstündəki bir klubun və bir ticarət mərkəzinin üstündəki bir restoranın yerləşdiyi yüksək mərtəbəli binalar, 21-ci əsrin fərqli Çin şəhərcilliyini Amerika torpaqlarına gətirdiyi kimi Amerikalılar da 150 il əvvəl Şanxaya memarlıq. Heç kim göydələnlərin bir Amerika ixtirası olduğunu inkar etmir, lakin qloballaşmanın əvvəlki zirvəsi dövründə Parisdə ortaya çıxan Art Deco nümunəsində olduğu kimi, üslublar asanlıqla öz keçirdikləri dünyada doğma yerlərini tərk edirlər. Önümüzdəki əsrdə, Asiyada ortaya çıxan tendensiyalar, şübhəsiz ki, Qərbə ixrac ediləcək və bəlkə də buna yüklənəcəkdir. Bununla birlikdə, Asiya yüksəldikcə Şərq və Qərbin müxalifətinin (“tamamilə fərqli düşünürük” və hər şeyin) zəifləyəcəyi və rəqabət və qarşılıqlı iddialardan dostluq və qarşılıqlı anlaşmaya keçəcəyimiz ümidi qalır. Ancaq yalnız ruhda azad olanlar azadlığa yol aça bilər.
İlk baxışdan, Çinin sürətli iqtisadi böyüməsindən qaynaqlanan Shenzhen şəhəri çox ümidverici deyil. 14 milyondan çox insanın yaşadığı təzə bişmiş metropol, qəsdən 19-cu əsrin müstəmləkəçi Şanxayından ən çox təqlid olunan mənimsəmişdir. Şençjenin yüksək mərtəbəli dominantları arasında Eyfel Qülləsinin 1: 3 miqyaslı dəqiq bir nüsxəsi var və Londonun Big Ben zənginin səs-küyünü əks etdirən Bunddakı zənglərdə olduğundan daha az yenisi var. Bir şəhər parkındakı nəhəng bir divar şəklində, gəncliyində Fransada yaşayan və qocalığında bu təcrübə şəhərini quran Deng Xiaoping, fotomontajın köməyi olmadan deyil, saxta Paris qülləsi ilə taclandırılan şəhər panoramasına heyran qalır. Paneldə xeyirxah baba Dan bir şəkildə ciddi bir sima saxlamağı bacarır; Qərb turistləri, bir qayda olaraq, bunun öhdəsindən gələ bilmirlər.
Eyfel Qülləsinin bir nüsxəsi, dünyanın memarlıq şedevrlərinin maketləri ilə ziyarətçiləri cəlb edən Şençen Pəncərəsinin Dünya Əyləncə Parkına yönəlməsinin əsas cazibəsidir. "Bütün dünyanın cazibə yerləri bir gündə!" - bilet kassasında bir poster vəd edir. Park müasir Çin kitchinin mükəmməl bir təcəssümü halına gəldi. Memarlıq şedevrlərindən cansıxıcı olan qonaqlar hamsterlər üçün yeriyən topa bənzər nəhəng şəffaf plastik bir köpüyə dırmaşaraq süni göldə gəzə bilərlər.
Ancaq bu parkda belə düşünmək üçün yemək tapa bilərsiniz. Eyfel Qülləsinin bir nüsxəsi onun ən məşhur eksponatıdır, lakin Angkor Wat və Tac Mahal da daxil olmaqla Asiyanın möcüzələrinə Qərbin görməli yerlərindən daha az şərəfli yer verilir. Amerika paytaxtına həsr olunmuş bölmədə, Lincoln Memorialının 1:15 ölçülü bir modelinin qarşısında 1922-ci ildə tamamlandı. Ağ mərmərin quruluşu Yunan Partenonuna bənzəyir amerikalıların əvvəllər Romalılar və Almanlar kimi özlərini Qərb ənənəsinə uyğunlaşdırmaq üçün çox çalışmalı olduqlarını təmkinlə xatırladır. İnsanlar arasındakı fərqlər mənasızlaşdığından və insanlar bütövlükdə insanlıqdan qürur hissi keçirdiyindən dünyanın bütün memarlıq şah əsərlərini bir rəfə qoymağa dəyər.
Massachusetts Texnologiya İnstitutunun Suriya əsilli memarlığı professoru Nasser Rabbat dedi: “Bütün memarlıq bütün bəşəriyyətin mirasıdır, baxmayaraq ki bəzi əsərləri digərlərindən daha çox bir xalqın mirasıdır. Hər şey bir dərəcə məsələsidir. Ancaq dünyada olmayan şey, kiməsə onun üçün tamamilə yad olduğunu elan edən müstəsna memarlıqdır. " "Dünyaya Pəncərə" parkı hamımızın - Çinlilər və ya Amerikalılar deyil, Asiyalılar və ya Avropalılar deyil, bütün insan nəsli tərəfindən yaradılan möcüzələrə bir ibrət kimi çıxır. Biz dünyamızı - gələcəyimizi qururuq. Rusiya "Dünyaya Pəncərə" də 1:15 ölçüsündə Ermitajın bir modeli ilə təmsil olunur, lakin muzeyin əsas şah əsərlərindən birinin Houdon tərəfindən Volterin heykəltəraşlıq portretinin bir nüsxəsi ayrı bir heykəldə dayanır. parkın dərinliklərindəki izdihamdan uzaq bir bağ. Deng Xiaoping'in iradəsi ilə ildırım sürəti ilə inşa edilmiş göydələnlər şəhərinin tam mərkəzində yaşlı bir filosof oturur, xalata bürünmüş və köhnə üzü demək olar ki, hiss olunmayan bir təbəssümlə işıqlandırılmışdır. Bir az qırılmış ingilis dilində olan lövhədə deyilir: “Anduan Goodon. Təqlidçi: Bəli Lusheng. Voltaire, Fransız Maarifçiliyinin mənəvi lideri idi. Heykəl bu müdrik filosofun bir çox çətinliklərə dözməli olduğu məzəli və sərt şəxsiyyət xüsusiyyətlərini əks etdirir. " Bir çox çətinliklərə dözən müxalif Volter, səssizcə gətirildiyi "xalqın demokratik diktaturası" na baxır. Houdon tərəfindən məharətlə tutulan və Da Lucheng tərəfindən məharətlə kopyalanan gülümsəməyə baxaraq, mövqeyinin istehzasını qiymətləndirərdi.
Bildiyiniz kimi, Fransız İnqilabından sonra Böyük Yekaterina Houdon Volteri çardağa sürgün etdi. Ancaq ruhunu tamamilə qovmağı bacarmadı. Stalin repressiyalarının ortasında belə, Ermitajda oturan balaca mərmər adam gözlərindəki parıldamağı itirmədi və əyri gülüş dodaqlarını tərk etmədi. Bu xəyal bu günə qədər Sankt-Peterburqda gəzir. Bunun bir nüsxəsinin indi Şenjendə olması da bu kitabın sona çatmasına baxmayaraq süjetinin sona çatdığını göstərir.
