1930-cu illərin əvvəllərində Walter Benjamin 19-cu əsrin burjua daxili fikirlərini tənqid edən bir neçə esse yazdı [Bu Benjamin esseləri arasında xüsusilə Təcrübə və Qıtlıq və Moskvanı qeyd edirik]. Benjamin üçün burjua mənzili yalnız xüsusi bir evin ideologiyasını təsdiqləmək üçün nəzərdə tutulmuş əşyalarla doldurulmuşdu. Mebel və daxili dizaynın zərurətin bir nəticəsi olmadığını, ancaq kirayəçilərin interyerdə iz buraxmağı, evlərini özünə məxsus etmək, kosmosa hüquqlarını elan etmək istəyini dilə gətirdi. Nəticə, hər bir obyektin sahibinə xatırlatmaq məqsədi daşıdığı gərgin bir rahatlıq idi. Benjamin tənqidi çox incə idi, çünki burjua daxili hissəsinə populist bir istehlak əleyhinə mövqedən hücum etmədi. Bu dövrdə Avropa və xüsusilə Almaniya 1929-cu ildəki fəlakətin nəticələrini yaşayırdı və milyonlarla insan (Binyamin özü də daxil olmaqla) ağır şəraitdə yaşayırdı. Yalnız aşağı təbəqələr deyil, həm də William dövrünün burjua rahatlığına alışmış insanlar birdən mövqelərinin təhlükəli olduğunu anladılar. İddiadan və iqtisadi təkəbbürdən məhrum olan 19-cu əsrin evlərinin içəri melankolik xarabalıqda idi. Bencamin yaxşı bilirdi ki, xüsusi mülkiyyət yalnız xəsislik və mənimsəmə deyil, həm də qalıcılıq, sabitlik və kimlik illüziyası yaradır.
Bu yaşayış evinə etiraz olaraq, Benjamin alternativ olaraq boşluq, tabula rasa, kimlik, mülk və mənsubiyyət əlamətlərindən məhrum bir memarlıq sahəsi təklif etdi. Məşhur "Təcrübə və qıtlıq" oçerkində Le Corbusier-in çılpaq beton konstruksiyaları bu cür memarlığın təcəssümü kimi təsvir olunur [Benjamin V. İşıqlandırma. M., 2000. S. 265].
Çox maraqlıdır ki, Benjamin Corbusier-in minimalizmini radikal bir yaşayış quruluşu kimi təsnif etdi, bununla birlikdə bu arxitekturanın özəl mülkiyyət mexanizmini 19-cu əsrin burjua daxili hissələrindən daha çox dərəcədə gücləndirməyə yönəldiyini gördük. Eyni zamanda, mənzərələrdən məhrum olan Corbusier'in memarlığı, Benjamin üçün sənaye dövrünün amansız həyatının ən səmimi bir təsəvvürü idi: yalnız tanış xüsusiyyətlərdən və özünəməxsusluqdan məhrum olan evin sahəsi təhlükəli mövqeyimizi əks etdirə bilər, təcrübəmizin azlığı, sənayeləşmə və bir metropolda insan həyatını axan məlumatların bolluğu ilə yaranan … Təcrübənin azlığı fərdi yoxsulluğu və hətta kapitalist cəmiyyətin istehsal etdiyi şeylərdən və fikirlərdən artıqlığı tərk etməyi nəzərdə tutmur. Əksinə, təcrübənin azlığı bu artıqlığın birbaşa nəticəsidir. Hər cür məlumatla, faktlarla və inanclarla dolduğumuz - "insanlar arasında yayılan, daha doğrusu, onları bürüyən əzici bir ideoloji sərvət", Binyaminin dediyi kimi, artıq insan təcrübəsinin dərinliyinə və zənginliyinə inanmırıq. Davamlı bir idrak simulyasiyası kontekstində yaşayaraq təcrübəmizi bölüşmək fürsətini itirmişik. Bu səbəbdən də Benjamin üçün qəbul edilə bilən yeganə həyat tərzi, hər şeyə yenidən başlaya bilən və “kiçik şeylərlə düzəldən, kiçik şeylərdən tikən, sola da, sağa da baxmadan yeni bir“barbar”” olmaqdır.”[Yenidən. S. 264]. Burada Bencamin təsvir etdiyi müasir təcrübənin, köksüzlüyün və qeyri-sabitliyin böhranını, ən gözəl və sirli Denkbilderindən birində təsvir etdiyi azad edən bir qüvvəyə çevirən, müasir zahidliyin ən radikal və inqilabi versiyalarından birini oxucuya təqdim edir.. zehni obraz - Benjamin qısa esselərinin dediyi kimi] - inşa "Dağıdıcı xarakter" [Yenə də. S. 261-262]. Təsəvvür etmək çətin deyil ki, Benjamin üçün bu xarakter iqtisadi böhran, faşizm və konformizmin gələcəyə ümid bəxş etmədiyi Weimar Respublikasının qeyri-sabitliyindən yaranıb. Benjaminin həyatında da qeyri-sabitlik var idi: qırx yaşında özünü daimi işsiz və daimi yaşayış yeri olmadan tamamilə qeyri-müəyyənlik içində tapdı (30-cu illərdə 19 dəfə köçdü). Mendikant bir orta əsr rahibi olaraq, qətiyyətsizliyini hər şeyə yenidən başlamaq üçün bir fürsətə çevirdi. Qurtuluş kimi "dağıdıcı xarakterə" müraciət etdi. Mətninin ən təəccüblü abzasında yazdığı kimi, “dağıdıcı xarakter yalnız bir şüarı bilir - yoldan; yalnız bir şey yer boşaltmaqdır. Təmiz havaya və boş yerə ehtiyacı hər nifrətdən daha güclüdür”[Yenidən. S. 261].
Burada Benjamin ən sevdiyi qəhrəmanlardan birinə - müasir şəhərin qeyri-sabitliyini bir nümayəndəlik obyektindən həyat şərtinə, birbaşa qavrayış və şüurlu istirahət obyektinə çevrən şair Charles Baudelaire-a sənətinin köməyi ilə yaxındır. yaşamaq. Hər hansı bir metodiki işə xor baxan Baudelaire, paytaxt ətrafında boş gəzməyi əsas işinə çevirdi. Michel Foucault-un da qeyd etdiyi kimi, Baudelaire-in ən sevdiyi şəhər tipləri, flaneur və dandy, mahiyyəti əslində sənət mövzusuna çevrilən zahidlərdir. Eyni zamanda, yaşam sənəti, Bodlerin yalnız şeirlərində oxuduğu deyil, həm də qəsdən şübhəli bir həyat tərzi sürərək özünü sınamış bir özünü məhv etmə ünsürünü özündə cəmləşdirir. Baudelaire, ənənəvi mənzillərdən nifrət edir və mikroskopik otaqlarda sıxışdırılır, tez-tez hərəkət edir, kreditorlar tərəfindən təqib olunurdu və güzəştə getmək istəmirdi. Bir rahib kimi, Baudelaire də əmlakını minimuma endirdi, çünki şəhər özü orada nəhəng bir yaşayış evinə çevrildi və orada özünü sərbəst hiss edəcək qədər böyük oldu.
"Təcrübə və Qıtlıq" və "Dağıdıcı Xarakter" in yazıldığı həmin il Benjamin'in 1917 inqilabından sonra Moskvadakı insanların həyatını rəğbətlə təsvir etdiyi başqa bir kiçik mətn yazması maraqlıdır [Benjamin V. Moscow Diary. M., 2012]. Muskovitlər ayrı mənzil əvəzinə otaqlara sahib idilər və mülkləri o qədər əhəmiyyətsiz idi ki, vəziyyəti hər gün tamamilə dəyişə bilərdilər. Benjamin'in müşahidəsinə görə, bu cür şərtlər insanları kommunal məkanlarda, klubda və ya küçədə vaxt keçirməyə məcbur etdi. Benjaminin belə bir həyatla bağlı illüziyaları yoxdur. Özünə sabit bir gəliri olmayan "şübhəli" sərbəst bir yaradıcı işçi olaraq, zəif mebellə təchiz olunmuş bir otaqda yaşamağın seçimdən daha çox ehtiyac olduğunu yaxşı bilirdi. Yenə də Benjamin üçün aydındır ki, bu mövqe daxili dizaynda özünü nə qədər çox göstərsə, həyatı köklü şəkildə dəyişdirmə ehtimalı bir o qədər real oldu.
Bəlkə də ideal mənzilin ən yaxşı nümunəsi 1924-cü il Ghen kooperativ mənzil sərgisində nümayiş etdirilən Hannes Meier'in Kooperativ Zimmeri idi. Layihə hər bir üzvünün bərabər minimuma sahib olduğu sinifsiz bir cəmiyyət ideyasına əsaslanırdı. Bu layihədən qalan yalnız divarları uzanmış parçalardan ibarət bir otağı göstərən bir fotoşəkildir. Meyerin otağı fəhlə sinfi üçün hazırlanmış bir ev nümunəsi idi, evsiz və köçəri. Kooperativ Otağı tək bir insanın həyatı üçün mebelləri minimuma endirdi: rəf, divara asıla bilən qatlanan stullar və tək yataq. Yeganə həddi yuvarlaq formaları təmkinli parametrlə ziddiyyət təşkil edən qrammofondur. Eyni zamanda, qrammafon vacibdir, çünki minimalist “Kooperativ otağı” sadəcə məcburi tədbir deyil, eyni zamanda “boş” ləzzət məkanıdır.
Bir çox müasir memardan fərqli olaraq Meyer, mənzili deyil, otağı əsas yaşayış vahidi hesab etdi və beləliklə tək ailəli evin minimum ölçüsü ilə bağlı mövcud problemdən yayındı. Meyerin layihəsində deyilir ki, xüsusi bir otaq vəziyyətində, ətrafdakı ictimai sahəni heç bir şey məhdudlaşdırmır. Şəhər əmlak bazarının məhsulu olan xüsusi bir evdən fərqli olaraq, otaq heç vaxt muxtar olmayan bir məkandır. Bir monastır hücrəsi kimi, "Kooperativ Otaq" bir mülk deyil, əksinə bir insana binanın kommunal məkanının qalan hissəsini bölüşməyə imkan verən minimal yaşayış sahəsidir. Burada gizlilik sahiblik faktı deyil, yalnızlıq və konsentrasiya üçün bir fürsətdir, "məhsuldar" və "sosial" həyatımızın xaric etdiyi bir fürsətdir. Faydalı geri çəkilmək fikri yoxsulluğu idealizə etməyən, ancaq olduğu kimi göstərən Meyerin təmkinli dizaynında yer alır. Meyer üçün, Mies-dən fərqli olaraq, az daha çox demək deyil, az yalnız kifayətdir. Eyni zamanda, "Kooperativ otağı" nın atmosferi şiddəti ilə boğulmur; əksinə, sakit və hedonistik bir ləzzət hissi yaradır. Meyer kommunizm ideyasını Bertolt Brextin anlayışında reallaşdırmış kimi görünür: "Yoxsulluğun bərabər paylanması". Brechtin iddiası kapitalizm fikrini yalnız qıtlığı idarə etməyin ən yaxşı yolu kimi parodiya etməklə kifayətlənmir, əksinə yoxsulluğu bir dəyər kimi, paradoksal olan lüksə çevrilə bilən arzu olunan bir həyat tərzi kimi təsvir edir. Eyni zamanda, burada zahidliyin estetikaya, üsluba, atmosferə çevrilmə təhlükəsini görürük.
