Lev Masiel Sanchez - Sənət Tarixi namizədi, Ali İqtisadiyyat Məktəbinin dosenti.
Qısaldılmış formada dərc edilmişdir
Bugünkü mühazirəm dörd ölkə, Fas, Əlcəzair, Tunis və Misir, XX və XXI əsrlərdəki memarlıqları haqqında bir hekayədir. İslami irsləri ilə məntiqi olaraq bir araya gəldilər, Avropalıların gəlişi ilə eyni vaxtda - ya müstəmləkəçilər, ya da sadəcə ərazilərin ortaq sahibləri, çünki Fas, Tunis və Misir məsələsində bunlar müstəmləkə deyil, qoruyucu idi., yəni yerli hakimiyyət orqanları böyük bir müstəqillik payını qorudular. Mühazirəmin əsas mövzularından biri siyasi kontekstin dini arxitekturaya təsiri problemidir, digəri Maqrebdə modernizmin meydana çıxması, inkişafı və çevrilməsi və siyasət və dinlə əlaqəli vəziyyətlərdə "qırılma".
Fas zəngin modernizm irsinə malikdir. Mühazirəmizin mövzusu siyasi və dini olduğu üçün çətinliklə yaşayış binaları haqqında danışmayacağam. Fasda 1920-ci illərdən 30-cu illərədək on minlərlə ev var. Bəzən bunlar görkəmli binalardır, amma yenə də bir bütün olaraq cəmiyyətin və səlahiyyətlilərin fərdləri deyil, özlərini memarlıqda necə ifadə etdikləri bizi maraqlandırır. Şəhərsalma sahəsində, ordu generalı - protektorat administrasiyasının rəhbəri - marşal Lyautetin əsas ideyası köhnə şəhərin yeni ilə ayrılması idi. Beləliklə, iki dovşan, deyildiyi kimi, bir anda öldürüldü: siyasi dovşan, yəni yerli əhalini və yerli olmayanları bölmək, köhnə istehkamlardan kənarda avropalılar və mütərəqqi burjuaziya üçün gözəl bir yeni şəhər inşa etmək istəyi və mədəni dovşan - köhnə şəhərə toxunmamaq, gözəlliyini qorumaq və insanları kifayət qədər çətin şəraitdə yaşamağa qoysa da, öyrəşdikləri şəkildə. Mədinə, köhnə şəhərlər deyildiyi kimi, son dərəcə mənzərəlidir. Turistləri cəlb etmək fikri onsuz da mövcud idi, iyirminci əsrin 20-ci illərində Mərakeş Fransa və İspaniyanın turizm bazarlarında vacib bir istirahət yeri olaraq çox fəal şəkildə təbliğ edildi. Medinanın xaricində yeni bir şəhər qurmağın və Mədinəyə qətiyyən toxunmamağın və içindəki heç nəyi dəyişməyin fikrinin bu çərçivədə səmərəli olduğu ortaya çıxdı. Bu yanaşma, "solçu" memarlar, Le Corbusier tərəfdarları tərəfindən ciddi şəkildə tənqid olundu, jurnallarda Fas əhalisini layiqli yaşayış şərtlərindən məhrum edən "çirkin müstəmləkəçiləri" darmadağın etdilər.
Daha əvvəl Cezayir, İstanbul, Karakasda işləyən görkəmli şəhər planlayıcısı Anri Prost və işçisi Albert Laprad yeni bölgələrin layihələri ilə məşğul idilər. Onların diqqət çəkən əsərlərindən biri Hubus məhəlləsidir və ya Kasablanka'nın Yeni Mədinəsi adlanır. Casablanca, Fasın ən böyük limanı və ticarət paytaxtı idi və qalır. Vurğulayım ki, nə Mərakeş, nə də Cezayir təcrübəsiz memarların Palladianizmi tətbiq etmək üçün göndərildiyi uzaq koloniyalar kimi qəbul edilmədi. 1920-1930-cu illərdə yerli binaların qüsursuz keyfiyyətini əhəmiyyətli dərəcədə təsir edən tanınmış, tanınmış memarlar orada çalışdı.
1920-1930-cu illərdə əsasən Hubus məhəlləsini və ümumiyyətlə Mərakeşin memarlığını yaradan iki nəfər - Yenidən deyirəm, bu çox sayda bina, bunları araşdırmaq və foto çəkmək üçün bütün həftələri sərf edə bilərsiniz - bunlar Edmond Brion və Auguste Kursant. Budur baxacağımız şeyləri yaradan dörd simvol.
Hubus məhəlləsi bir sıra baxımdan çox göstəricidir. Xubus bir növ İslami xeyriyyə təşkilatıdır. Digər şəhərlərdə olduğu kimi Kasablankada da əhali sayının artması problemi ortaya çıxdı və köhnə moda Fezdən köçmüş varlı burjuaziyanın dörddə biri olaraq Hubus inşa etməyə qərar verdilər. Kasablanka Yəhudi icması, İslam Fonduna tikinti üçün müəyyən bir məbləğə böyük bir torpaq sahəsini verməyi təklif etdi. İslam Vəqfi ərazini yəhudilərdən birbaşa qəbul edə bilmədiyi üçün kralı vasitəçiliyə çağırdılar. Bütün bunlar padşahın ərazinin dörddə üçünü özünə alması ilə sona çatdı və üzərində indi istifadə edilən nəhəng bir saray tikildi və qalan dörddə biri Hubus Vəqfinə verildi. Fransızlar inşaat müqavilələri imzalaya bilməsi üçün ərazini Fransız protektoratına verdi. İkincisi, layihəni Prost və Laprad'a əmanət etdi - Prost baş şəhərsalma planı, Laprad isə baş memar idi - və təxminən 2-3 il ərzində rübün tam bir planını hazırladılar. Sonra bu memarlar Parisə getdilər və Brion və Cadet 30 ilə yaxındır inşaatla məşğul oldular.
Dörddəbir Disneyland kimi çıxdı, yalnız çox yaxşı bir zövqlə hazırlandı. Fikir köhnə, gözəl Fas görünüşü ilə, lakin texniki cəhətdən mükəmməl bir qədim şəhəri yenidən yaratmaq idi. Axar su var idi, hər şey yaxşı havalandırıldı və çox yaşıllıq var idi. Bununla yanaşı, eyni zamanda, yeni sakinlər köhnə şərtlərinə alışdıqları üçün, məsələn, evlərin qapıları heç vaxt bir-birinin əksinə yerləşmir, belə ki, bir həyətdən heç bir halda başqa birisi görmək mümkün olmazdı, çünki şəxsi həyat var, küçələr boyu oyun salonlarından geniş istifadə olunur və s. Orta əsr şəhərindəki kimi orada hər şey düzəldilmişdi: ümumi hamamlar, üç çörəkçilik, üç məscid. Əslində bu, tarixçülüyün əsas axınındakı son böyük layihədir. 1918-ci ildə başlamış və o zaman artıq bir az köhnəlmişdi. Ancaq burada xüsusi bir məqsəd var idi - bu cür memarlığı sevməsi lazım olan yerli əhali üçün tikilmişdir. Fransız əhalisi üçün fərqli bir memarlıq dili istifadə edildi.
Dini xristian memarlığı çox tez görünür, çünki Fas yaşayış üçün rahat bir ölkə oldu, orada isti, ticarət etmək rahatdır, dəniz kənarında. Beləliklə, Fransa və digər Avropa ölkələrindən kütləvi miqrant axını başladı. Məşhur "Kasablanka" filmini xatırlayın, bu 1943-cü il, Fasın Fransız olmasından cəmi 30 il keçdi və Kasablankada əhalinin demək olar ki yarısı avropalılardır. Buna görə nəhəng yeni məhəllələr böyüyür və kilsələr tikilməlidir.
Adrien Laforgue 1927-ci ildə bütün Fas mimarisinə rəhbərlik edən adamdır, çünki Prost Fransaya yola düşdü. Laforgue, daha çox modernist, "sol" fikirlərə meylli idi və Faslılarla Fransızların ayrılmasının tərəfdarı deyil, yəni bu mənada daha mütərəqqi idi. Eyni şəkildə arxitekturaya yaxınlaşdı.
Onun yaradıcılığına nümunə olaraq Rabatdakı Saint-Pierre Katedralini göstərmək olar (1919 - 1921). Klassik memarlığın xatırlatmasını burada saxlamaq istəyi var. Ancaq sağda gördüyünüz topluda tutmaq çətindir. İki qülləli fasad Katolik sayılır, qüllələrin forması Norman tipli Gotik abidələrə aiddir. Ümumiyyətlə, bu atipik bir eyhamdır və təbii ki, adi bir savadlı da oxuya bilməz. Müasirliyi xatırladan bir növ düzbucaqlılıq görünür. Müasir elementlər təqdim edildi, hər şey o qədər kubist, şəffafdır. Fransada memarlıqda qrafiki həmişə seviblər və Fas memarlığında bu qrafika yaxşı hiss olunur. Fakt budur ki, həm Rabat, həm də Casablanca ağ şəhərlərdir və bu səbəbdən qrafika daha yaxşı işləyir. Heç bir rəng arxitekturası yoxdur: hər şey Marakeşdə çəhrayi, Fezdə isə sarımtıl, tamamilə ağ rəngdədirsə.
Bu kafedral həqiqi kubizmdir, baxmayaraq ki, memarlıqda kubizm deyilənə bənzəmir, mən 1910-cu illərdəki Çex kubizmini nəzərdə tuturam. Buna baxmayaraq, özümə müvafiq şəkil hərəkəti ilə müəyyən paralellər aparmağa icazə verərdim. Laforgue təsviri sənət xidmətinin direktoru Jules Borly yazırdı: “Antik şərq memarlığından öyrəndiyimiz sətirlərin və cildlərin sakitliyini üst-üstə qoymaq və göz oxşayan səth sütunları ilə doymuş təmtəraqlı binaların daha da genişlənməsinin qarşısını almaq istəyirik. Tunisin küçələrində hələ əvvəllər inşa edilmiş dəhşətli xərçənglər,Orana [bu Cezayir'deki ikinci böyük şəhərdir], Cezayir, eləcə də Fasın İspan hissəsində və Kasablanka küçələrində. Əsl karton tort yalançı-Fas üslubu”. Yəni, Le Corbusier’ə yerli səviyyədə kifayət qədər layiq bir proqram var idi. Bu yalançı Mərakeşdən xilas olmağın bir nümunəsi, Xristian ənənəsinə istinad edən Saint-Pierre Katedralinin iç hissəsidir. Xatırladım ki, bu, 12-ci əsrdə Romanesk ilə Gotik arasında tamamilə dekorasız olduğu maraqlı bir dövr idi. Bunlar ən sərt orta əsr interyerləridir.
İkinci kafedral İsa Məsihin Kasablankadakı Müqəddəs Ürəyidir. 1930-1931-ci illərdə tikildi, sonra çox uzun bir fasilə oldu və 1951-1952-ci illərdə bitdi. Memarı Paul Tournon, çox əhəmiyyətli, lakin az bilinən bir abidənin, 1920-ci illərin memarlığının tarixləşməsinin açıq manifestinin müəllifi - Parisdəki nəhəng Müqəddəs Ruh Kilsəsi, Konstantinopoldakı Ayasofya'nın nəhəng bir kopyasıdır. Casablanca'da, memarın istinad nöqtəsi Kataloniyanın orta əsr Gotik kafedrallarıdır, içərisində nazik hündür sütunlar, sərbəst neflər vahid bir yerə birləşir. Burada demək olar ki, bütün kafedralların üç keçidli olduğu Avropada beş pilləli plan çox nadirdir. Ancaq Afrikada erkən xristianlıq dövründə beş koridorlu kilsələr tez-tez tikilirdi. Buna görə burada yerli xristianlığa xüsusi bir istinad var. Müstəmləkəçilərin gəlmədiklərini, ancaq geri döndüklərini vurğulamaları çox vacib idi, çünki İslamdan əvvəl də burada çiçəklənən xristian mədəniyyəti mövcud idi. Bu əlaqəni Afrikadakı erkən xristianlıqla vurğulamaq vacib idi. Kilsənin bütün sahəsi işıqla doludur. Turnon'a xüsusi bir şərt verildi və özü hər şeyin böyük bir şəkildə tikilməli olduğunu və eyni zamanda ucuz olması lazım olduğunu yazdı. Buna görə də hər şeyi qərb fasadından şərqə doğru irəliləyərək otların üstündə növbə ilə qurdu. Yalnız üç ot düzəldildikdə və kafedral 20 il ərzində belə qəribə bir vəziyyətdə dayandıqda pul olduqca tez bitdi. Katedral aktiv idi, orada xidmətlər təşkil edildi və sonra pula qənaət edildikdə, şərqə sona qədər tamamlandı.
Bu, 1920-1930-cu illərdəki Fransız kilsə ənənəsinə yaxşı uyğundur. Yüksək, xüsusi işarələnmiş fasad - bu torpaqlarda katolikliyin əhəmiyyətini vurğulamaq üçün məsciddən daha yüksək olmaq. Salonun hamısı şəffafdır. İndi böyük bir antik bazardır və bu binaya yaxşı uyğun gəlir. Olduqca neytraldır və müxtəlif məqsədlər üçün istifadə edilə bilər. İncə sütunlara, yaxşı vitray pəncərələrə diqqət yetirin. Hər şey parıldayır. Tutqun bir qış günündə buradaydım. Ancaq təsəvvür etsəniz ki, bu, yarım il ərzində 35 dərəcədən çox istiliyin olduğu bir şəhərdir, günəş çox parlaq və hər zaman isti olur, deməli bura işıq və hava ilə dolu nəhəng bir məkandır. Bina çox praktikdir. Burada Tournon praktik yanaşmasına sadiq olduğunu sübut etdi. Hər şey yaxşı çəkilib. Bütün bunlar Art Deco adlandırıla bilməz, ancaq lampalar demək olar ki, bir Amerikadan kopyalanır.
50-ci illərdə kilsə memarlığı nəzərəçarpacaq dərəcədə dəyişdi. Məhz bu zaman 1900-cü illərdə doğulmuş və "Corbusier-də" böyüyən sənətkarlar burada işləməyə başlayırlar. Yəni 1930-cu illərdəki ideoloji toqquşmalar keçmişdə qaldı. Bildiyiniz kimi, 40-50-ci illərdə Corbusier özü Ronşanda bir kilsə yaradaraq kilsə memarlığı ilə çox məşğul idi.
Memar Aşile Danglterin işi Casablanca'daki Lourdes Xanım Kilsəsidir. Onun haqqında bir şey tapa bilmədim. Dərhal deməliyəm ki, 20-ci əsrin yerli memarlığı çox zəif öyrənilmişdir. 1991-ci ildə ilk əsərlərindən biri - Vyetnam, Madaqaskar və Mərakeşdən bəhs edən Gwendoline Wright'ın "Fransız müstəmləkə şəhərsalmasında dizayn siyasəti" əsəri nəşr olundu, lakin II Dünya Müharibəsindən əvvəl binaları nəzərdən keçirdi. Və bu məbəd 1954-1956-cı illərin maraqlı bir modernist əsəridir. Katedral artıq istifadəyə verilmədiyi üçün bu məbəd Kazablanka'nın əsas katolik kilsəsi oldu. İçəridə bu ənənəvi üç keçidli bir məkandır, şaquli oxlar hər şəkildə vurğulanır. Və kobud, suvaqsız betonun bütün imkanları vitray pəncərələrlə birlikdə istifadə olunur. Fransada bu iki səthi birləşdirmə mövzusu müharibədən sonra ən aktual idi və şah əsəri Auguste Perret tərəfindən Le Havre'deki 110 metrlik böyük Saint-Joseph Kilsəsidir.
Modernizmin Afrika torpaqlarında yaratdığı ən yaxşı şey, memarlar Paul Erbe və Jean Le Couter tərəfindən Cezayirdəki Sacré-Coeur kafedralıdır. Erbe, digər koloniyalarda, Mali və Nigerdə çox işləyirdi, bu səbəbdən Afrika mövzularına xüsusi maraq göstərirdi. Təsadüfi deyil ki, bu kilsənin planı xristian simvolu olan bir balığa bənzəyir, çünki o dövrün memarları tarixi istinadlara deyil, simvolizm yolu ilə getdilər. Katedral 1958 ilə 1962 arasında inşa edilmişdir. Və tam olaraq 1962-ci ildə Cezayir müstəqillik qazandı. Başlanğıcda bir kilsə olması lazım idi, ancaq bir vaxtlar əsas kafedral məsciddən çevrildiyi üçün müsəlmanlara qaytarıldı və bu bina kafedral oldu. Ümumi fikir bir çadırdır, Zəburdakı "Rəbb aramızda bir çadır qurdu" sözlərinə əsaslanır. Yəni Rəbb sanki bizə yaxınlaşdı. Digər tərəfdən, əlbəttə ki, bu, Cezayir, köçəri bir həyat tərzi və yerli xüsusiyyətlərə işarədir. Katedral hələ də fəaliyyət göstərir. Çox hündür zirzəmiyə malikdir, binanın ümumi hündürlüyü 35 metrdir. İçəridə işıqla nüfuz edilmiş bir günbəz var; burada beton mövzusu çox gözəl işlənmişdir. İnsan bunun yüngül bir saman çadırı olduğu təəssüratını alır. Bu təqlidin betonda necə edildiyi çox maraqlıdır. Hər şey parça kimi qırışmış, aralarında vitray pəncərələri kəsilmiş dar pəncərələr olan çox mürəkkəb səthlərə söykənir. Qurbangah hissəsi, yan divarları ekran şəklində hazırlanır. Yenə də, bu müvəqqəti və yeni qurulmuş bir çadırın bir işarəsidir. Əlbətdə bu, islahat sonrası katoliklik ruhuna çox uyğundur. Xatırladım ki, bu anda kilsəni inananların gündəlik ehtiyaclarına, soruşduqları sualların cavabına yaxınlaşdırmaq üçün bir sıra kökündən əhəmiyyətli qərarlar qəbul edən İkinci Vatikan Şurası baş tuturdu. bir dəfə kilsənin özü icad etdi. Və burada kilsənin ənənəsinə və tarixinə deyil, Məsihə və insana ünvanlanan bu sərbəst katoliklik ruhunun bir ifadəsi var. Bu çox vacibdir.
Və burada simvolları görürsən. Budur könül konturları, çünki kafedral İsa peyğəmbərin ürəyinə həsr edilmişdir. Və küncünün fərqli nöqtələrindən bu ürək çox gözəl çəkilmişdir. Bu çox güclü bir memarlıqdır. Mərkəzdə sakitdir, ancaq yan tərəfə addım atsanız, bu sütunların güclü hərəkətlərini görürsünüz, hamısı fərqli açılarda yerləşir. Və buna görə sütunlar dinamik bir kompozisiya yaradır, sanki bu çadırı fərqli istiqamətlərə çəkir. Bura çox canlı bir məkandır. Digər maraqlı bir nümunə: burada tapılan orijinal IV əsr mozaikası düz divara quraşdırılmışdır. Cezayirdə bu mozaikaların kilometrləri var və bunlardan biri burada xristian yazısı olan. Bu, Cezayir torpaqlarında xristianlığın qədim olduğunu xatırladır.
İndi bir az fərqli tipli binalara, həmçinin son modernizmə keçəcəyik. Bunlardan biri Sovet memarları tərəfindən hazırlanmışdır; bu, Asvanda Sovet-Misir dostluğunun abidəsidir. 60-cı illərdə, SSRİ-nin dəstəyi ilə nəhəng Aswan bəndinin inşasına başladılar və 75 metrlik abidə 1970-1975-ci illərdə inşa edildi, memarlar - Yuri Omelçenko və Pyotr Pavlov. Fikir güclü dirəklər meydana gətirən bir lotus çiçəyidir. Əlbətdə ki, abidə Sovet monumental tikinti ənənəsinə uyğundur, lakin yerli mövzulardan məhrum deyildir. Birincisi, bu lotus süjetidir, ikincisi, orada maraqlı barelyeflər var. Ernst Neizvestny ilkin layihədə iştirak edirdi və mərkəzdə barelyefli böyük bir stel olmalı idi. Ancaq bu təsdiqlənmədi, memar Nikolay Vechkanov dəvət edildi və yerli bir ənənəyə işarə edərək Misir üslubunda yaxşı bir barelyef etdi.
Biz müstəmləkə dövründən başqa, daha mütərəqqi bir dövrə rahat keçdik. Yenidən qarşımızda Cezayir limanı var, gözəl, çox cazibədar, genişmiqyaslı və mənzərəli bir şəhərdir. Dağda ölkənin qonaqlarının həmişə gətirildiyi Şəhidlər abidəsi var. Bu 1981-1982-ci illərdir, prezident Huari Boumedienne tərəfindən düşünülmüş bir bina. Sovet İttifaqının və sosialist düşərgəsinin böyük dostu idi. Sosialist ölkələrdə tez-tez olduğu kimi, Bəşir Yelles də bir sənətkar deyil, 20 il ərzində yerli İncəsənət Akademiyasının prezidenti olan bir sifariş aldı. Başqa bir heykəltəraş və eyni zamanda bir rəsmi, Krakov İncəsənət Akademiyasının direktoru Marian Konechny də iştirak etdi. İkisi də hələ sağdır, çox qocadır, lakin fəaliyyətlərini fəal şəkildə davam etdirirlər.
Bu tandemin nəticəsi Asvanda qoyulmuş fikrin müəyyən inkişafından şübhələnə biləcəyi bir abidə idi. Yalnız bunlar artıq lotus ləçəkləri deyil, xurma yarpaqlarıdır. Misirdəki müvafiq abidədən 20 metr yuxarı qalxırlar. Qeyd edirəm ki, bu çox vacibdir, çünki hər hansı bir siyasətçi bir obyektin inşası üçün bir əmri təsdiqləməzdən əvvəl mütləq dünyanın ən yüksək olduğunu yoxlayacaqdır. Qonşu ölkədə ən azından daha yüksəkdir. Bu bir şərtdir. Əlbəttə, Misir, xüsusən 40-50-ci illərdəki kinoteatr və Prezident Nasserin siyasəti və sadəcə çox sayda əhalisi sayəsində ərəb mədəniyyətinin mərkəzidir. Ən böyük ərəb ölkəsidir, Misir həmişə flaqman olub və qalan ərəb ölkələri onunla rəqabət aparıb. Xüsusilə Misirin qərbində yerləşən ölkələr: Səudiyyə Ərəbistanı və İraqa çox yönəlmirdilər, lakin hər zaman Misirə yönəlmədilər. Həm də Avropaya, bütün ərəb tarixində ümumiyyətlə "çox əlaqəli olmadığını" hər şəkildə vurğulayaraq. Dünyadakı ən ərəb, ən çox İslam ölkəsi və eyni zamanda Avropa: olduqca ziddiyyətli bir mövqedir. Beləliklə, Şəhidlər Anıtı bir Kanada şirkəti tərəfindən inşa edildi. Bu nisbətdə çox ideal deyil, yuxarıdakı yarpaqlar arasında 20 metrlik bir fənər sıxılmışdır. Abidə inqilab qurbanlarına, fransızlara qarşı azadlıq müharibəsi iştirakçılarına həsr edilmişdir. Parlaq modernist gələcəyə doğru irəliləyən İslam mədəniyyətini simvollaşdırır. Bu, 80-ci illərin baxışıdır. Modernizm müstəmləkə dövründən miras qaldıqda və aktiv şəkildə istifadə edilərkən, postmodern 1990-cı illərdən başlayaraq hər şey tamamilə fərqli olacaq. Marian Konnecz tərəfindən hazırlanan bu rəqəmlərin, Birinci Dünya Müharibəsi qurbanlarının Fransız abidələrindən gəldiyi görünür. Stil baxımından çox oxşardırlar.
İndi bugünkü mühazirənin mərkəzi fiquruna müraciət edirik. Bu, Cezayirdə çox işləyən görkəmli bir Fransız memarı Fernand Pouillon (1912-1986). Fransanın cənubundakı Marseldə böyüdü. İnşa etməyə çox erkən başladı və texnologiya və marketinq baxımından son dərəcə bacarıqlı bir insan idi. Ucuz mənzil qurmağın müxtəlif yollarını tapdı, sürətli və ucuz tikinti üçün böyük bir sistem inkişaf etdirdi. Seçdiyi sahədə çox müvəffəq oldu və yalnız 30 yaşında bir memar diplomu almağa qatıldı. Həmişə klassik memarlıq məktəbini keçən həmkarlarının həsədini davam etdirdi. 50-ci illərdə irəli getdi və Paris ətrafında yeni sahələrin inşası üçün sifariş aldı, müqavilələrlə də məşğul olan bir şirkət qurdu. Bunun sayəsində tikinti prosesini daha da ucuzlaşdırdı. Ancaq iş ideal şəkildə aparılmadı və 1961-ci ildə müxtəlif mənimsəmələrə görə həbs olunduğu ilə sona çatdı. Tezliklə Pouillon xəstəxanaya yerləşdirildi. Vərəm olduğu ehtimal olunurdu, amma onun çalışdığı İranda bir şeyə yoluxduğu ortaya çıxdı. 1962-ci ildə klinikadan qaçdı və altı ay İsveçrə və İtaliyada gizləndi. Nəticədə, yenə də tutuldu və dörd il həbs cəzasına məhkum edildi, lakin 1964-cü ildə səhhətinə görə sərbəst buraxıldı. Və Fransadakı bütün memarlar siyahısından çıxarıldığından - diplomu ləğv edildi və persona non grata idi - Əlcəzairə getməli oldu. Ümumiyyətlə, Cezayirə gedə bildi, çünki 1954-1962-ci illərdə Fransa ilə Əlcəzair arasında müstəqillik uğrunda gedən müharibə dövründə, Fransa mətbuatında Cezayirə müstəqillik verilməsi üçün danışdı. 1966-cı ilin əvvəlində Cezayirdəki bütün kurortların memarı vəzifəsini aldı və çox sayda obyekt tikdi. Bundan əlavə, onun taleyi yaxşı oldu, çünki 1971-ci ildə Fransa prezidenti Georges Pompidou onu bağışladı. 1978-ci ildə Fransada inşaat imkanı verən memarlar reyestrinə qaytarıldı. Ancaq yalnız 1984-cü ildə doğma ölkəsinə qayıtdı və bir il sonra Fəxri Legion Ordenini aldı və qısa müddətdə Bel Castel qalasında öldü: Bu orta əsr qalasını doğma kəndində alıb öz evində düzəltdi öz xərclərimiz. Pouillon maraqlı bir tərcümeyi-halına sahib olan rəngli bir adam idi.
Cezayir şəhəri yaxınlığındakı bir vacib obyektə baxacağıq, mənə görə mövzumuz üçün ən əhəmiyyətlisi görünür: bura Sidi Frej kurortudur. Burnunun üstündə tikilib. Xatırladım ki, Pouillon Əlcəzairdəki bütün kurortlardan məsul idi. Sidi Frejdə bir sıra Puyon binaları var idi, ancaq əsas kompleksi - memarın körfəz ətrafında bir bina kompleksi qurduğu West Beach'i nəzərdən keçirəcəyik. Burada qismən tarixçilik mövzusuna qayıdırıq, getdikcə populyarlaşır. 90-cı illərin siyasətçiləri üçün və ölkələrindəki İslam rəğbətini qazanmaq sahəsində bunun nə qədər əhəmiyyətli olacağını daha sonra görəcəyik. Bununla yanaşı, sürülərlə gələn və 60-cı illərdə hər yerdə düzəldilmiş beton qutulardan daha çox şey görmək istəyən Qərb turistləri üçün də cəlbedicidir. 70-ci illərdə bir turist onsuz da müəyyən bir şərq cənnətini, bənzərsiz bir şey görmək istəyir; Şərqə səyahət edərkən Şərqi görmək istəyir. Bu, Şimali Afrikanın "günəşin batdığı yer" olan Maghreb adlandırılmasına baxmayaraq - yəni ərəb dünyası üçün qərbdir. Avropa üçün bu Şərqdir.
Buna görə Pouillon çox uğurlu bir görüntü yaradır, çünki baxdığınız zaman bunun fərqli üslublu binalardan ibarət tarixi bir şəhər olduğu görünür. Çox köhnə bir qala, arxasında modernist bir bina, solda müxtəlif binalar var. Ancaq əslində hər şey təxminən on ildə bir layihəyə uyğun olaraq edildi. Həm modernizm, həm də tarixi göstərişlər burada istifadə olunur, lakin demək olar ki, təfərrüatlar olmadan. Burada birbaşa sitatlar çox azdır. Gözə çarpan yeganə mövzu, qəribədir ki, Venesiya mövzusudur - bir növ ümumiləşdirilmiş Şərq. Məsələn, səhradan götürülmüş taxta sarayın və sanki kənd məscidinin birləşməsi əslində bir dükandır. Və Rialto Körpüsünü xatırladan dik bir körpü. Kanal motivi də var. Bununla birlikdə, saray növü - əlbəttə ki, İslamdır - ancaq XV əsrdəki Venesiya Gotikasının, Ca-d'Oro Sarayının memarlığını xatırlayırsınızsa, məsələn, bu Gotikdə bir çox forma var Şərqli görünür. Təsadüfi deyil ki, bu şərqşünaslıq Sidi Frejdə və Venesiya assosiativ seriyalarında işləyir.
Bu Pouillon kurortu ilə biz tədricən postmodern dövrünə qədəm qoymuşuq. Və iyirminci əsrin sonunda, nüfuzu artır. Tətbiq olunan şeylərə baxdıq və indi Şimali Afrika ölkələri müstəqillik qazandıqdan sonra dövlət quruculuğu proqramlarına müraciət edirik. Orada davamlılığı təsdiqləmək vacib idi və bu həm monarxiyaya, həm də respublikalara aiddir.
Fas Kralı II Həsən Kasablankada dünyanın ən yüksək məscidini tikdi: minarənin hündürlüyü 210 metrdir. Kasablanka, Fasın ən Avropalı şəhəri idi, buna görə də orada İslamın varlığını vurğulamaq vacib idi. Təxminən 80-ci illərdir, bu, İslamın yüksəlməyə başladığı andır. Ərəb respublikalarının hakim dairələrinin və qismən də monarxiyanın sosial siyasətindəki xəyal qırıqlığı, İslamı dəstəkləyən dini hisslərin artmasına səbəb olur. Buna görə, yerli siyasətçilər təşəbbüsü radikallardan almalıdırlar və bu səbəbdən dövlət məscidlərinin inşası başlayır.
Tikintinin sifarişini Fransız memar Michel Pensot tərəfindən alması diqqət çəkir. Yer II Həsənin özü tərəfindən seçildi, dəniz sahilində əvvəllər heç görülməmiş bir məscid qoydu: kral yer üzünün və dənizin böyük elementlərini inam yolu ilə birləşdirməyin vacibliyini vurğuladı. Ümumiyyətlə, məscid Fas üçün tipik formalarda dizayn edilmişdir. Nəhəng bir yeraltı döşəməyə sahibdir. Minarə kompleksin ortasında tamamilə qeyri-standart bir şəkildə və hətta bir açı ilə yerləşdirilmişdir. Bu, ənənəyə dair bir çox eyhamları olan binanı dərhal çox müasirləşdirir. Bu, Fasdakı tək olmayan məsciddir, kral 12 dollar ödəyərək dinsizlərin içəri girməsinə icazə verdi: bu, tikinti xərclərini ödəməyə kömək edir. Bura gələndə sənə yalnız kiloqram qızıldan, gecə-gündüz hər şeyi boyayan minə yaxın xalq sənətkarından danışırlar. Qiymətli taxta və mərmərdən, binanın alt qatında çırpılan fəvvarələrdən neçə kubmetr suyun keçməsindən və s. Tez-tez belə lüks, insan gücünün və pulunun mənasız bir israfı kimi görünür, ancaq siyasi sifarişin xüsusiyyətləri və insanların ondan gözləntiləri belədir. Hər şey tam lüks olmalıdır. İçərilər Mərakeşdən çox Misir məscidlərinə əsaslanır.
Eyni məscidin ikinci layihəsi, bu dəfə Cezayirdə, çox uzun müddət - 1970-1994-cü illərdə 25 il ərzində həyata keçirildi. Bura Cezayirin üçüncü böyük şəhəri olan Konstantin. Nəhəng məscid 19-cu əsrdə Fransızlara qarşı döyüşən Əmir Abdelkaderə həsr edilmişdir. Yerli memar Mustafa Mənsur Misir tipli bir məscid tikdirdi. Və burada yenə də klassik tarixçiliyin gözlənilməz qayıdışından bəhs edirik. Belə bir şey qismən müstəmləkə tipli tarixçülük və şərqşünaslıqdan bəhs edərək 1890-cı illərə layiqdir. Buna baxmayaraq, insanların sadəcə modernist monumentalizmi istəmədiklərini, ancaq kökündən fərqli bir şey istədikləri ortaya çıxdı. Əlbətdə hər şey bir az qeyri-təbii, qeyri-təbii, fərqli formalar ortaya çıxır burada. Dəyirmi pəncərələr, İslam ənənələrində qeyri-mümkün olan bir element olan tipik Gotik arxitekturasından götürülmüşdür. Sütun başlıqları antik Fas binalarındakı sütunlardan dəqiq şəkildə kopyalanır. 19-cu əsrin sonlarında neo-Bizans üslubunda günbəz. Burada müxtəlif məscidlərin elementləri toplanmışdır, məsələn Cordoba Ulu Məscidi. İşıq neflər dörd tərəfdən mərkəzi nüvəni əhatə edir, ardından böyük bir qaranlıq sahə və mərkəzdə işıq verən böyük bir işıq günbəzi.
21-ci əsrdə mühazirəmizi bitirəcəyik. Nə qədər qəribə görünsə də, 21-ci əsrdə modernləşmə cəhdləri başlasa da, tarixçilik əldən getmir. Təəccüblüdür ki, bütün dünya tamamilə tarixi eyhamlardan məhrum binalar inşa edərkən, Afrikanın şimalında da vacib olaraq qalır - çünki müstəqillik dövründə səlahiyyətlilər insanların həyatının real yaxşılaşdırılması sahəsində az şey əldə etmiş və onlara yeni bir şey təklif edə bilməzlər. modernləşdirmə layihəsi. Və sonra keçmişə yapışmağa və davamlı olaraq bu keçmişdən gələn əzəmətdən danışmağa başlayır. Bu vəziyyəti yaxşı bilirik, indi də yaşayırıq.
İskəndəriyyə Kitabxanası (1995-2002) tanınmış bir layihədir, bu barədə ətraflı danışmayacağam. Bina ilə məşhur Norveç memarlıq bürosu "Snøhetta" məşğul olmuşdur. Bu, XXI əsrin memarlığı ilə maraqlanan hər kəs tərəfindən bilinən Şimali Afrikadakı yeganə binadır. Diqqətinizi binanın arxasındakı fikirlərə yönəltmək istəyirəm. Gözəl, birinci dərəcəli bir memarlıqdır, buna görə buradakı bütün göstərişlər çox səliqəlidir. Binanın səthi dairəvi, günəşdir, kitabxanadan yayılan bilik parlaqlığıdır. Xatırladım ki, qədim İskəndəriyyə kitabxanasını - dövlət hesabına, böyük vəsait hesabına, bəlkə də xüsusi ehtiyac olmadan bərpa etmək üçün bir plan var idi. Müasir hər şeydə iştirakını göstərmək istəyən Prezident Mübarək üçün vacib bir layihə idi. Dəyirmi bina bir qədər içəri girib, bir hissəsi xurma ağaclarının əks olunduğu su ilə çox təsirli bir şəkildə basdı. Fasadların bir hissəsi qədim Misir məbədlərinin divarlarını xatırladan daşla üzləşmişdir, yalnız bina yuvarlaqdır. İskəndəriyyə Kitabxanasının dünya miqyasında əhəmiyyətini vurğulamaq üçün 120 dildə simvollarla naxışlanmışdır. Məşhur interyer, hamısı ağacdan, qara labrador divarı ilə. Bütün lazımi tarixi göstərişləri özündə cəmləşdirir, lakin əla qlobal səviyyədə hazırlanmışdır və buna görə də müasirdir.
Fasda müxtəlif müasir binalar inşa olunur və yaxşı memarları cəlb etməyə çalışırlar. Özünəməxsus memarlıq məktəbi də var: gördünüz ki, Mərakeşdəki inşaat səviyyəsi 30-50-ci illərdə necə idi. Marakeş hava limanının ilk terminalı (2005-2008) mənə elə gəlir ki, tarixi müasirlə necə birləşdirəcəyəm sualının uğurlu həlli kimi görünür. Bina görmə baxımından yüngüldür, İslam təsiri var, amma “texnoloji” dir.
Memar Yusuf Mellehinin Marakeşdəki yeni dəmir yolu stansiyası (2008) həm də ənənə ilə işləmək üçün yaxşı bir nümunədir. Stansiya hava limanından daha ənənəvidir, lakin nə dayaz, nə də darıxdırıcıdır. Burada xüsusi bir ənənəvi forma təkrarlanmır, yalnız göstərişlər var. Nə yaxşıdır, həm detallar, həm də material birləşmələri ilə işləmək üçün yaxşı bir bacarıq var. Alçısız kərpicdən istifadə olunur, metal - ondan bir saat və bir qəfəs - şüşə və gipsdən istifadə olunur. Bina şəffafdır və axşam batan günəşin şüaları altında, gecə isə daxili işıqla parlayır.
