“… İskəndər Tamanyan gözlərini iki başlı Ararat dağından şəhərə tərəf çevirəndə kədərləndi. … Tamanyan pis Asiya ilə pis Avropanın uğursuz birləşməsinin burada baş verdiyini düşünürdü."
Semyon Hecht. 1934
Onsuz da müasir erməni memarlığının formalaşmasının ilk illərində gündəlik mətbuat səhifələrində aktiv mübahisələr aparılmışdır.
1920-ci illərin sonları - 1930-cu illərin əvvəllərində, İrəvanın tikilməkdə olan əleyhdarları - gənc, cəsarətli, istedadlı memarlar - Ermənistan Proletar Mimarlar Cəmiyyətinin üzvləri tərəfindən Tamanyana hücumlarla bağlı məqalə və məktubları nəzərdə tuturam. Bu köhnə hekayələri xatırlamağım təsadüfi deyildi, çünki Andrey İvanovun mətnində yenə də Tamanyanla bağlı tənqidlər yer alır (əks tərəfdən - konstruktivistlər Tamanyanı köhnə "burjua" arxitekturasına həddindən artıq diqqət yetirməkdə günahlandırdılar, İvanov Tamanyanı ittiham edir) buna diqqət). Tamanyan, necə deyərlər, yad deyil. Tamanyanın böyük irsi tükənmir. Amma. Həm o dövrdə, həm də indi bu mirası miras alanların və təəssüf ki, bunu etmək hüququna malik olan və ya sahib olmayanların mövqeyindən bəhs olunur. Dəyərlərin belə bir yenidən qiymətləndirilməsi nəhayət əllərini açmazmı?
Keçən il “Ermənistanın Səsi” “İrəvanın məzmunu və forması” adlı məqaləmi dərc etdi. Tamanyana görə və ya əleyhinə”, burada müasir İrəvanın şəhər tarixini təhlil etdim. Nəticə budur ki, şəhərin müxtəlif inkişaf mərhələlərində (ümumilikdə altı inkişaf mərhələsi var idi) Tamanyanın milli planı dəfələrlə yenidən quruldu, lakin son, indiki mərhələdə Tamanyanın bütün fikirləri nəhayət unudulmağa və təhrif olunmağa göndərildi.
Andrey İvanov, görünür, bununla razılaşır, baxmayaraq ki, bunu açıq şəkildə açıqlamır. Sualı fərqli bir tərəfdən qoyur - hazırkı geriləmələrdə günahkar Tamanyandır. Günahkar, özündən əvvəl mövcud olan Erivanın binalarına laqeyd olduğu üçün şəhərdəki tarixi təbəqələrinin məhv edilməsinə dair kod hazırlamış və mövcud şəhər planlayıcıları bu kodu istifadə etmişlər. Buna görə belə bir uğursuz Şimal prospekti (İvanovun bir cüt kulturoloji tədqiqatının iki komponentindən biri; ikinci komponenti Kond).
Tamanyan yeni bir şəhər inşa edəcəyini gizlətməyib. İdeal bir şəhər - həm forma, həm də məzmuna görə. Məkanı yüksək qiymətləndirdi: "… mənim fikrim budur ki, şəhərin mövcud yeri çox yaxşı və əlverişlidir …", lakin mövcud şəhər toxuması deyil: "… bu hissələr (Fars hakimiyyəti dövrünün əraziləri) - KB) bir şəhərin görünüşündən məhrumdur, Avropa mənasında küçələrə küçə deyilə bilməz …”(A. Tamanyan. İrəvanın baş planına hesabat, 1924).
Palimpsest prinsipi (mətni köhnə perqamentlərdən silmək və yenisini tətbiq etmək mənasını verən bir ifadə, şəhər mühiti ilə əlaqəli olaraq İvanov tərəfindən istifadə olunur) məkanların xristian modelləşdirmə ənənəsidir. Ermənistan tarixində, arxitekturanın dəyərinə əsaslanan qədim bir binanın qorunub saxlanmasının yeganə vəziyyəti bilinir - Garni'deki qədim bir məbəd; xristianlıqdan əvvəl qalan mədəniyyət təbəqələri dağıdıldı (müasir arxeoloqlar onları qazmaqdadır). Tamanyan, “kitabələrin” (binaların) tamamilə silindiyi və oxuna bilmədiyi “palimpsest prinsipi” ndən istifadə etdi.
Tamanyan yeni küçə şəbəkəsini 19-cu əsrin mövcud nizam sistemi ilə birləşdirdi. Kilsənin planı ilə qorunur. Onun antik əsərlərə münasibəti İntibah ənənəsinə əsaslanır: Roma təpələrində aparılan qazıntılar, İntibah memarlığının əsasını təşkil edən qədim memarlıq nümunələrini üzə çıxardı. Ani erməni Romasıdır. Tamanyan Ani qazıntılarında olmuş və eyni bənzətmə ilə memarlıq nümunələrini istifadə etmişdir.
Tamanyanın əyalət kimi görünə biləcəyini düşünmək mənim üçün qəribədir. Kiçik bir Yekaterinodarda, praktik olaraq yeni bir şəhərdə böyüdüyünü və tarixi mühit anlayışı, dəyərləri ilə tanış olmadığını (1919-cu ildə Erivana gələndə şəhərin cazibəsini görmədiyini). Bağışlayın, amma bunun bir növ freydizm olduğu ortaya çıxdı - əyalət yurdunu xatırladan köhnə Erivanı məhv etmək istədi? (Tamanyan, şübhəsiz ki, köhnə dünyanı qırmaq bolşevik sindromundan əziyyət çəkmədi). Bu vəziyyətdə, məsələn, Sarianın qonşu Don-Dondan qaynaqlanması, eyni zamanda böyük bir tarixdən məhrum olduğu bir işdə nədir? İnnovasiya?
Tamanyan bir metropoliten idi. Karyerasına Nevski prospektində bir memar olaraq başlamışdır. İkinci Rusiya paytaxtında, savadlı oliqarx Şahzadə S. A. Şerbbatov üçün sahibinin mənzilinə (birinci çatı binası) sahib bir ev tikdi (1914-cü ildə Moskva Şəhər Şurasının Birinci Mükafatı və Qızıl Medalı).
O, yeni bir Ermənistan qururdular. Mahiyyət və formada yenidir. Boş yerdə. Minimum sağ qalan əhali ilə, mütəxəssislər olmadıqda, müharibə vəziyyətindədir. Və əvvəlki milli tarixin 3000 ilini aşağıdakılarla bağlayacaq bir şəhər yaratmaq lazım idi. Bir memar kimi bir həll yolu axtarırdı. “Akademik vətənini tapan və torpaqdan qalxdığını görən bir insanın hissini yaşadı. Bu hiss haqqında həmişə və hər yerdə danışmağı sevirdi … . (S. Hecht).
Heç kim bu və ya digər hadisənin zaman kontekstində qiymətləndirilməli olduğuna dair mübahisə etməz. İyirminci əsrin əvvəllərindəki şəhərsalmada, ətraf mühit dizaynı, postmodernizm anlayışları yox idi. O dövrün ən ekoloji şəhərsalma modeli sözdə bağ şəhəri (iyirminci əsrin əvvəllərində Rusiyada geniş yayılmış ingilis E. Howardın ixtirası) idi.
Böyük şəhərlərin inkişafı Romada Barokko dövründə və Parisdə klassisizmdə qoyulmuş prinsiplərə əsasən baş verdi. Sankt-Peterburqun böyük şəhər planlaması da bu prinsiplərə əsaslanırdı. Tamanyan İrəvanın ümumi planında hər iki prinsipi birləşdirdi - mahiyyət etibarilə çox fərqli. Bunu ustalıqla etdi və bir çox sualı (və ya indi dediyimiz kimi çətinliklər) cavablandıra bildi.
Planlaşdırma, şəhəri mövcud, köhnə şəhərin müəyyən bir hissəsi ilə birləşdirmək, ən əsası - relyeflə, təbii mühitlə birləşdirmək. İdeoloji, milli simvol olan Ararat dağının ayrılmaz bir hissəsi olduğu bütün xalq üçün cəlbedici bir məkan modeli yaratmağı bacardı. Nəhayət, iki şah əsərinin memarlıq məharətinin kök çəngəllərinə çevrilmiş mükəmməl planlanmış məkanlara yazıldığı yeni şəhərin bədii vəzifəsini parlaq şəkildə həll etdi.
Tamanyanın şəhər planlaşdırması birmənalı deyil, çünki özü də ikitərəfli idi (hər hansı bir görkəmli şəxs ikili deyil).
Ermənistanın memarlığını yaradaraq klassikası ilə milli ilə birləşdirdi. Eyni zamanda islahatçı və ənənəvidir. İki fərqli, bəzən ziddiyyətli anlayışları daim birləşdirərək daima yeni bir şey axtarırdı.
Yerevanda çox və ya bir az Tamanyan varmı? Tamanyan və İrəvan sinonimlərdir. Və buna görə də şəhərdə baş verən hər şey "Tamanyana görə və ya əleyhinə" olur. Ancaq başa düşmək və Tamanyana qayıtmaq həmişə gec deyil. Və bunun içində tamamilə faciəvi bir şey yoxdur. İrəvanın timsalında yaratdığı milli şəhərsalma, peşənin bütün inkişafı üçün dəyər qazanan əla bir xüsusiyyətdir. Dünya memarlığı bunu hələ həqiqi dəyərində qiymətləndirməyib. Şübhəsiz ki, o, böyük bir insan idi.
Özümü təkrar edirəm: “Tamanyan 20-ci əsrdə millətin əsas qəhrəmanıdır. İrəvanın planı və İrəvan xalqı (İrəvanın zəkası) iyirminci əsrdə ermənilərin əldə etdiyi əsas nailiyyətlərdir."
Bir planlaşdırma sisteminin digərinin üzərində diktələrini milli riyakarlığa salmaq çətin olardı. Dialoq çatışmazlığına görə qınaq ədalətli görünür.
İki müxalifətin olması həmişə Ermənistan mədəniyyəti üçün əsas olmuşdur. “İki qüvvə, bir-birinə zidd iki prinsip, keçmək, iç-içə olmaq və yeni bir şeyə birləşmək, Ermənistanın həyatına rəhbərlik etmiş və minilliklər boyu xalqının xarakterini yaratmışdır: Qərbin başlanğıcı və Şərqin başlanğıcı, ruh Avropanın və Asiyanın ruhunun. (V. Brusov. Ermənistan Poeziyası. 1916). Ən yaxşı nümunə Avropa orta əsrlərinin yeni beynəlxalq memarlıq dilinin də qurulduğu Ani paytaxtıdır (I. Strzhigovsky, 1918).
Tamanyan konstruktivistlərin beynəlxalq üslubunu qəti şəkildə rədd etdi. Buna baxmayaraq, 1920-ci illərin sonu və 30-cu illərin əvvəllərində sərt, lakin dialoq şəklində keçən iki üslub arasındakı qarşıdurma 1930-cu illərin ortalarında - yeni bir memarlıq dilinin yaradılmasına gətirib çıxardı (bunu rasional adlandırıram) və müasir erməni memarlığının dekorativ dili). Yeni stilin bariz xüsusiyyətləri kinoteatrın, univermaqın, NKVD binasının, Sevan otelinin, şərab anbarlarının və nəhayət Opera-nın fasadlarında çəkilir.
Lakin bu, ambivalensiya və yaradıcı dialoq modelinin son təzahürü idi. İkili birlik (ambivalence) mexanizminin məhv edilməsi və monoetnik vahidliyin tədricən əvəzlənməsi soyqırımın, sonra isə Stalinizmin nəticələrindən biri oldu. Buna görə mədəniyyətdə dialoqizm yox olmağa başladı. Və iki müxalifət olsa da - milli şəhər - totalitar şəhər, birlikdə yaşadılar, ancaq bir-birlərinə qarşı çıxdılar. Ters ambivalans.
30-cu illərin sonunda vəziyyət nəhayət düzəldi - Tamanyan (ölümündən əvvəl), Buniatyan (həbs olundu) millətçilikdə günahlandırıldı. Konstruktivistlər Köçər, Mazmanyan və Yerkanyan repressiya edildi. Baev və Chisliev yaradıcılıq prosesinin ətrafına atıldı. Xalpaxçıyan, Yaralov, Tokarski Ermənistanı tərk etdilər. (Bütün bu memarlar Rusiyada peşəkar təhsil aldılar).
Əsas vəzifələr özlərini "Tamanyanın məktəbi" adlandıran yerli memarlıq fakültəsinin məzunlarının əlində idi (istisna yalnız Leninqradda təhsil alan R. İsraelyan idi, ancaq sənaye institutunda möhkəm "gizlənmişdi").
İkinci Cümhuriyyətin - Ermənistan SSR-nin 1937-ci il olduğu Rubikon olan iki ayrı siyasi konsepsiyanı təmsil etdiyini təsdiqləməyə hazıram. 1937-ci ildən əvvəlki dövr, milli prioritetləri baxımından müstəqil Birinci Cümhuriyyət ideyalarını böyük ölçüdə miras alan sosialist Ermənistandır.
Tamanyanın baş planı bu fikirlər arasında ən vaciblərindən biridir. 1937-ci ildən sonrakı dövr, formalaşan bütün milli fikir və formaların kökündən çıxarıldığı Stalin Ermənistanı idi. Tamanyandan sonra iyirmi illik Yerevanın ümumi planı buna sübutdur. Stalinizmə müqavimət 60-cı illərdə başladı və 1965 və 1988-ci illərdə milli kimliyin möhkəmlənməsinə səbəb oldu. Beləliklə, müəyyən dərəcədə qəbuledilənliklə mövcud respublikanın Dördüncü olduğunu düşünə bilərik.
60-cı illərin irəliləməsi müxalif qlobal (modernizm) - milli əsas götürdü. Ancaq daxili dialoq yox idi - bir müddət geri çəkilən "məktəb" in rəhbərləri intiqam aldılar. Erməni modernizmi boğuldu və bu gün fiziki cəhətdən məhv edildi. Həmfikirlik, dialoq çatışmazlığı tendensiyası indi də mövcuddur; bu peşədə həqiqətən dərin bir böhrana səbəb oldu.
Peşə və güc arasında dialoq qurma cəhdləri 1980-ci illərin əvvəllərində ortaya çıxdı. Təbii və mədəni mühitin ekologiyasının ortaya çıxan problemləri alternativ hərəkətlərə səbəb oldu.
19-cu əsri (“qara evlər”) hissə-hissə “qiymətləndirməyi” (M. Qasparyan, L. Vardanyan) və təhlükəsizlik funksiyasını onlara genişləndirməyi bacardıq. Tarixi təbəqələrin bölgələşdirilməsini həyata keçirmək (Artem Grigoryan) və Şimali prospektin bəzi rəqabətçi layihələrində bu yerin “bərkidilmiş qozunu … böyük ağızlı Babil əyrilərinin …” (O. Mandelstam) parçalamağa çalışmaq; və ya Sari-tag anklavı (L. Davtyan), eyni Kond (A. Azatyan (Nunuparov), O. Gurjinyan) nümunəsini istifadə edərək İvanovun təklif etdiyi süjeti oynamaq. Şəhər mənzərəsinin təşkilinin nəzəri və tətbiqi modelini yaratmaq (Artsvin Grigoryan). Əsasən Spartak Kntextsyanın atelyesində hazırlanmış fərdi dizayn həlləri əsasında təvazökar qulluqçunuz köhnə və yeni şəhərsalma inkişafının ("Yeni Yerevanda köhnə İrəvan") birgə yaşamaq konsepsiyasını yazdı. Hər şeyin üstündən xətt çəkildi.
Düşünürəm ki, indi az adam bu yaxın tarixin bu faktlarını xatırlayır, çox güman ki, internetdə belə bir məlumat yoxdur. Bunları A. İvanovun məlumatlılığındakı boşluqları tapmaq üçün istinad etmirəm. Yerevandakı real vəziyyətdə çox şey öyrənməyi və ən əsası çox şey görməyi bacardı. Konddakı hərəkəti başa düşüləndir. Orada şəhəri əhatə edən çoxmərtəbəli binaların ordusundan daha çox orijinallıq var. Onların çoxu var, irimiqyaslı deyillər, amma nədənsə kiçik görünürlər. Çaşqın, ortabab, memarlıqdan məhrum. Bənzər bir süjet Cond-da çoxdan mövcuddur.
Bir Dvina kitab şkafı Kond üzərinə qalxdı. Kond və Dvin tərs ambivalensiyanın nümunələridir. "Dvin" buldozeri Kond'u yıxmağa çalışır. Həqiqi buldozer İsrailin yaxınlığındakı evin necə yıxıldığı (qəzetin və sakinlərin bələdiyyə başçısına müraciəti ilyarım təxirə salındı, auto-da-fe yeni bələdiyyə başçısının gəlişinə qədər təxirə salındı (əvvəlki) və yeni baş memar (indiki).
Memarlıq mürəkkəbdir. "Dvin" böyükdür, amma o qədər də böyük deyil və bütün təpəni əzdi. Və Charles Aznavour Muzeyi kiçikdir - o da təpəni əzdi. İvanovun Parajanov Muzeyinin hündürmərtəbəli canavarlarından gizlənə biləcəyi həyətdə bu qədər rahat olması buna görə deyilmi? Ancaq bu memarlıq da dərman deyil. Muzeyin atmosferi Dzoragyuxun heç vaxt mövcud olmayan "köhnə" evlərinin rekvizitləri ilə deyil, böyük Parajanovun özü və irsinin hamisi Zaven Sarkisyan tərəfindən yaradılmışdır. Aralarında canlı əlaqə və divarların bununla heç bir əlaqəsi yoxdur.
Sonda özümün cavabını bilmədiyim bir sual verəcəyəm.
Nə yaxşı olardı - Şimal prospektini ümumiyyətlə tikməmək və ya indiki kimi tikmək. Tamanyanın ideyasının daxili dəyəri barədə şübhə etmirəm, bu barədə çox yazmışam və təkrarlamayacağam. Ancaq Şimal prospektinin tələsik və ən pis şəkildə dizayn edildiyinə şübhə etmirəm. Ancaq onun yerində nə olardı, çox mərtəbəli bir cəfəngiyat - bunun üçün kifayət qədər təsəvvürüm yoxdur.
Vəziyyət demək olar ki, ümidsizdir. Hər şeyin "Tamanyana görə deyil, əksinə" olacağı ilə bağlı daha böyük bir təhlükə hiss etməsəydim, bu mətni yazmazdım.
Öz arxivimdə 1987-ci ildə yazdığım bir məqalə tapdım. Söhbətimizin mövzusu ilə əlaqədardır. Məqalə “Heç bir şeyi məhv etməyə ehtiyac yoxdur” adlanırdı (söhbət mövzusu dəqiq inkişaf etməkdə olan bir şəhərə orijinal tarixi mühitin üzvi daxil edilməsi problemi idi). Bu gün başqa cür deyirəm - heç bir şey tikməyə ehtiyac yoxdur.
Çağırışımı təkrar edirəm - duraq, gözləyək, vasatlıq yaratmaq məharətini, məhv bacarığını itirək.
Həqiqətən ətraf mühitin bütövlüyünü anlamağa qayıtmalıyıq. Sivil cəmiyyətdə peşənin bugünkü inkişafı baxımından modelləşdirmə. Tamamilə yeni bir dizayn sisteminə keçin. Özümüzü çevirib gelgitimizi çevirməliyik. Şəhərə münasibəti dəyərli bir şey olaraq dəyişdirin, ancaq dəyəri çıxarmaq üçün bir fürsət kimi deyil. Dialoq qurmağa çalışaq?
Karen Balyan, MAAM-ın professoru
P. S. Son bir neçə gündə yuxarıdakı problemlərlə əlaqədar əhəmiyyətli hadisələr baş verdi. Mətbuatda yayılan məlumatlara görə, Ermənistan prezidentinin tapşırığı ilə Baş nazir bir neçə memarla görüşdü. Bunların arasında bir neçə dəfə şəhərsalmadakı qüsurlu səhvlərdən narahat olduqlarını dilə gətirənlər də vardı. Ölkənin yüksək rəhbərliyinin şəhərsalma üzrə çox çətin problemlərə diqqəti çoxdan gözlənilirdi və bu (bu diqqətin təzahürü, siyasi iradənin təzahürü) indi vəziyyətin nəhayət yaxşılaşmağa başlayacağına ümid verir.
Bəlkə də bu bir dialoqun başlanğıcıdır?
Bu vəziyyətdə özümü daha konkret ifadə etməyə tələsirəm. Məhz: paytaxtdakı mövcud şəhərsalma vəziyyətinin təhlilini aparmaq, abidələrinin siyahısını bərpa etmək, məsələyə tanınmış akademik mövqelərdən deyil, hökm sürən reallıqların mövqelərindən yanaşmaq. Məhz: İrəvanın memarlıq dəyərlərinin siyahısı ən azı üç hissədən ibarət olmalıdır.
Birinci hissə - qorunub saxlanılmalı və gələcəkdə zədələnməməli olan abidələr (eybəcərləşdirilmiş, məhv edilmiş, köçürülmüş və s.). Mütəxəssislərə məlum olan abidələrin qorunması mexanizmlərinin təfərrüatlarına varmadan, ümumilikdə danışıram və qəsdən peşəkar terminlərdən çəkinirəm.
İkinci hissə bərpa ediləcək abidələrdir. Əvvəla, bunlar şəhərin imicinin formalaşmasında mühüm rol oynayan ən qiymətli binalardır. Bunlara Moskva kinoteatrının yay zalı, Sevan oteli, meydandakı tribuna, Poplavok kafesi və Gənclər evi daxildir. “Köhnə İrəvan” və ya daha doğrusu “Erivan Yerevanda” sualları, şübhəsiz ki, eyni kontekstdədir.
Üçüncü hissə - şəhərsalma abidələri, məsələn Ring Bulvarı, Abovyan küçəsi, Əsas prospekt və Opera kimi abidələrin ətrafındakı yerlər, memarlıq zibilindən təmizlənməlidir (kosmosa bənzətməklə). O. st-də başlayan proses. Abovyan, digər sahələrdə inkişaf etdirilməlidir.
Çözümün mürəkkəbliyinə görə, üç hissə artan qaydada düzülmüşdür. Aydındır ki, hər bir konkret işin həllində şəhərin maraqları ilə fərdi sahiblər arasında ziddiyyət yaranır (köşklərin Abovyan St.-dən köçürülməsi nümunəsində olduğu kimi). Bu, şəhərlə və fərdi şəxslərin xatirinə uzun illərdir uzlaşmanın nəticəsidir. Bununla birlikdə, "proses başlamışsa", bunun həyata keçirilməsi üçün xüsusi qərarlar şəklində möhkəm zəmanətlər lazımdır (ideal olaraq, bu kapital üçün bir qanundur və bu da inkişaf etdirilməlidir). Təyin edilmiş siyasi iradəni gücləndirən qərarlar.
