Qalib Rusiya-Fransız ortaq komandasının bir layihəsi oldu: Rusiya tərəfində Arch Group bürosu və Fransız tərəfdə Manuel Yanovsky Memarlar və İnkişafçılar Cəmiyyəti. Bu layihə bir anda iki tərəfin tənqidinə səbəb oldu. Bir tərəfdən, Parisin mərkəzində həqiqi bir Rus kilsəsinin (yəni mühafizəkar və ənənəvi) tikilməsinin tərəfdarları artıq onu "adsız və ruhsuz yüksək texnoloji" nin "şübhəli yeni" təmsilçisi adlandırdılar, yenilik və şüşə bolluğu. Digər tərəfdən, ən yaxşı rus memarlıq tənqidçisi Qriqori Revzin həm tərzi, həm də vəziyyəti həmişə incə və dəqiq bir şəkildə təhlil edərək bu layihəni postmodern, yəni qətiliklə (30 il) köhnəlmiş olaraq təyin etdi; və ağıllıca bir neçə il əvvəl Jean Nouvel tərəfindən tikilən Parisin Etnoqrafiya Muzeyi üçün başqa bir sərgi kimi şərh etdi.
Hər iki tərif də doğru olaraq tanınmalıdır. "Yüksək texnoloji" bir şüşə dalğa ilə örtülü olan məbəd, son 10-15 ildə Rusiyada ucaldılmış məbəd binaları ilə müqayisədə çox modernist, cəlbedici və qorxunc dərəcədə modern görünür və mövzularda az-çox uğurlu tərtibləri təmsil edir. ənənəvi memarlıq … Postmodernizm üçün tipik olmayan "uyğunsuzların birləşməsi" olan şüşə dəniz və beş qübbəli məbəd həqiqətən dəhşətli dərəcədə köhnəlmişdir: postmodernizm dəbdə olduqdan sonra cazibə arxitekturası ilə "neo-modernizm" artıq baş verib. Böhrandan sonra davamlılıq arxitekturası ilə əvəzlənən - bu günə qədər xarici görünüşünün zəif başa düşüldüyü, ancaq təbiəti və iqtisadiyyatı sevdiyi aydındır. Ədalət naminə qeyd etmək lazımdır ki, layihədəki iki yeni trend də mövcuddur: ECA jurnalının redaktoru Larisa Kopylovanın ədalətli müşahidəsinə görə şüşə dalğa, Milan yarmarkasının azalmış bir parçasına bənzəyir, Maximilian Fuksas. Dalğa bağçanı əhatə edir (təbii ki, təbiətə olan sevgini ifadə edir) və şüşəsinin öz-özünə yuyulması planlaşdırılır və orada bəzi istilik texnologiyaları tətbiq olunur - su isinəcək və damı yuyacaq (görünür, bu, bir sevgini ifadə edir) iqtisadiyyat).
Yəni, bu layihə həm təmiz pravoslav kilsə qurma ənənəsinin tərəfdarları üçün yenidir - həm də müasir memarlıq baxımından çox köhnə, güzəştə gedən bir əyalətdir.
Bu layihəni uzun müddət və zövqlə danlamaq həqiqətən mümkündür. Bu, açığı, çətin deyil. Birincisi, postmodernizmə sadiq olmaq üçün. Əvvəlcə Moskvanı Rikkardo Bofillin yaradıcılığının pis və təcrübəsiz təqlidləri bürüdü, indi Bofill özü Strelnada (görünür, etiraf etməliyəm, dəhşətlidir) və onun tələbəsi Manuel Yanovski (bu məlumat açıqlandı) Grigory Revzin tərəfindən) Parisdə gələcək bir Pravoslav mərkəzi dizayn edilir. Hər iki bina da təmsil olunur, biri dövləti təmsil etməlidir, digəri kilsə və hər iki layihə biri birbaşa, digəri dolayı yolla Bofillin atölyesi ilə əlaqələndirilir. Rus memarlığı inildəyərək və çətinliklə bir addım atdı, "Lujkov üslubundan" ayrıldı və nəhayət otuz il sonra kökünə çatıb onların əlinə keçdi.
Layihənin əslində qamçılanması nəzərdə tutulan ikinci zəif nöqtəsi əlbətdə simvolizmdir. Pravoslav kilsəsinin simvolizmi, açığı, asan məsələ deyil. Burada az şey həqiqətən kanonlaşdırılır (yəni məclislərin qərarlarında qeyd olunan kilsə qaydaları ilə az şey müəyyənləşdirilir) və əksər hissəsi forma inşaatçıların ənənələri və üstünlükləri ilə müəyyən edilir. Bununla birlikdə, bu simvolizm haqqında söhbətlər başlayanda hər kəsin tamamilə kanonlaşdırıldığını düşünmək olar. Sadə bir nümunə: beş başlı. Tez-tez bu təfsiri eşidə bilərsiniz: əsas günbəz Məsihi və dörd künc evangalistini simvollaşdırır. Ancaq çox gec idi və çox güman ki, 19-cu əsrdə icad edildi (bunu məşhur sənətşünas İrina Buseva-Davydova sübut etdi). Həqiqi bir pravoslav kilsəsinin mütləq beş günbəzə sahib olması heç bir qaydada yazılmamışdır. Əslində, Rus kilsə binası tarixindəki beş günbəz tarixən az qala təsadüfən ortaya çıxdı: 12-ci əsrin sonunda Şahzadə Vsevolod Böyük Nest Vladimir şəhərində böyük və yüksək bir qalereya ilə tək qübbəli Assumption Katedralini tikdi.. Bu qalereyanın ikinci səviyyəsindəki şahzadə xorlarını işıqlandırmaq üçün kassalarının üstündə iki günbəz düzəldilmişdir; və şərq bölmələrinin üstünə daha ikisi əlavə olundu (bu iki günbəz bütövlükdə genişləndirilmiş məbəd sahəsinə işıq qoydu), beşi bir araya gətirdi. Əvvəllər Andrey Bogolyubskinin Varsayım Katedralində şahzadə xorları kiçik və təvazökar idilər, amma indi böyük bir hersoq üçün olduğu kimi böyük və parlaq hala gəldilər. Sonra Moskva knyazlığı əsas dövlətə çevrildikdə və nəhayət idarəetmə sükanını əlinə aldıqda və bu XV əsrin sonunda III İvan başçılığında, Böyük Hersoq, Bizans imperatorluğunun fəth etdiyi Bizans İmperiyasının varisi ilə evləndi. Türklər Zoya Palaeologus, Moskva dövlətinin əsas ibadətgahı olan Moskvadakı Varsayım Katedralinin yenidən qurulmasına başladı və məbədini Vladimir Güman Katedrali modelində inşa etdi. Bütün sonrakı beş qübbəli məbədlər üçün model oldu. Bəlkə də buna görə kilsə və dövlətin birliyini göstərmək lazım olduğu yerlərdə beş günbəz tez-tez meydana çıxır: dinə laqeyd olan atasından fərqli olaraq, Pravoslav imperatoru Elizabeth Petrovna kilsələrində; Xilaskar İsa Katedralində və saray memarı I Konstantin Ton tərəfindən kilsələrin standart dizaynları. Beş fəsildəki dövlət mənası tarixən əsasdır. Qalib gələn layihədə vəziyyət çox adekvatdır - layihə patriarx tərəfindən seçildikdə və işlər prezidentin meneceri tərəfindən həll edildikdə.
Ümumiyyətlə, qalib gələn layihə danlanmamalı, təriflənməlidir. Tapşırığın mahiyyətinə tam uyğunluq üçün, müsabiqənin təşkilində iştirak edən insanların bir neçə ifadəsində dəqiq və qısaca səsləndirildi. Tapşırığın mahiyyəti ikiliyindədir: kompleks ənənəvi, lakin müasir olmalıdır. Ənənəvi olduğu üçün bir məbəddir; müasir olduğu üçün Parisdə ("Fransızca şəkildə daranmış" - Moskva Patriarxlığında xarici qurumlardan məsul olan Baş yepiskop Markın sözləri).
Bu vəziyyətdə, layihənin ən yaxşı dekonstruktivizm ənənələrində parçalanmaması qəribədir. Çünki 1990-cı illərin əvvəllərindən bəri Rusiyada inkişaf edən və insanların indi "müasir memarlıq" anlayışı ilə əlaqələndirdikləri ortodoksal memarlıq su və yağ kimi uyğun gəlmir. Onlar praktik olaraq antaqonistlərdir. Və birdən-birə bütün göstəricilərə görə hər ikisini birləşdirən bir kilsə üçün bir dövlət əmri meydana çıxdı: "milli ənənələrin və müasir Qərb memarlığı fikirlərinin sintezi" (arxiyepiskop Markın da sözləri).
Bəli, bu mümkün deyil, çünki belə bir sintezin ən kiçik bir təcrübəsi yoxdur. Son iyirmi illik tikinti o qədər mühafizəkar olub ki, müasir memarlığın tam əksinədir. Müasir bir Pravoslav kilsəsinin dizaynına dair ilk, son və zəif cəhd Poklonnaya Təpəsindəki Müqəddəs George kilsəsi idi. Əlbətdə ki, dizayn üçün ayrılmış 40 gündə müasir bir məbədin görüntüsünü yaratmaq mümkün deyil. Belə bir görüntü yaratmaq lazım olub-olmadığı da sual altındadır, çünki Rusiyada bunun üçün müştəri yoxdur (bu, əslində kilsə memarlığındakı bu 20 illik mühafizəkarlığı bizə göstərdi).
Beləliklə, qalib gələn layihənin sifariş edilmiş obyektin mənasını mükəmməl şəkildə təcəssüm etdirdiyini etiraf etməliyik. İki hissədən ibarətdir: tarixən Rusiya dövləti ilə kilsənin birliyini ifadə edən beş günbəzli bir kilsə və üçüncü qüvvəni ifadə edən bir şüşə örtük: müasir Avropa və ya sadəcə "müasir memarlıq", nə istəsəniz. Məbədin rusluğunu artırmaq üçün memarlar Parisə əsl bir ağ daş gətirməyi təklif edirlər; Avropalılığı artırmaq üçün ətrafına yalnız bir bağ deyil, Claude Monetin Giverny'dəki bağını saldılar (yaxşı bir bağ, ancaq Monetin bununla nə əlaqəsi var?). İnsan əks tərəflərin birlikdə narahat olduğunu hiss edir. Beş qübbəli sahədə birlikdə böyümələri - biri örtüklər, digəri deşmək - birləşmələrini göstərir. Birliyin zahiri süni və xarici görünüşü ilə qəribə olduğu ortaya çıxdı - bəs memarlıq belə bir birlikdir. Həqiqi bir sintezin ortaya çıxması üçün heç bir səbəb və ya şərt yoxdur.
