Daniel Brook, New York Times Magazine, Harper's, The Nation and Slate-də əməyi olan bir Amerikalı jurnalistdir. Tuzağın Müəllifi: Bütün Amerikada Qalib Gəlin! 2010-cu ildə Amerika Qrafika Sənətləri İnstitutu və Winterhouse İnstitutu tərəfindən təsis edilmiş Dizayn Yazısı və Tənqidinə görə Winterhouse Mükafatını memarlıq tənqidinə görə qazandı.
Gələcəyin şəhərlərinin tarixi təsadüfən meydana gəldi - müşahidəçi amerikalı jurnalist Daniel Brukun 12 yaşlı Sankt-Peterburqa gəzintisinin Mumbaya bir redaksiya səfəri zamanı onu təqib edən 12 yaşındakı xatirələrindən. “Şəhərin küçələrində gəzdim, universitetin, məhkəmənin, dəmir yolu vağzalının neo-gotik binalarına baxdım və Peterburqu təkrar xatırladım. İsti, günəşli Hindistanda sisləri və qarları ilə Rusiya haqqında düşünmək qəribə idi. Ancaq İngilis müstəmləkə valisi Henry Bartle Edward Frere'nin İngiltərənin qabaqcıl memarlarını Ərəb dənizinin sahilində tropik London tikməyə dəvət etdiyi Bombay, birmənalı olaraq Böyük Pyotrun ixtira etdiyi Neva-On-Arktika Arktikasını xatırladırdı. Beləliklə, Mumbaydakı gəzintilərdən və Sankt-Peterburqdakı xatirələrdən bu kitabın ideyası yarandı."
Bir dilçi olmadıqca, "orient" felinin orient (şərq) sözündən gəldiyini və sözün əsl mənasında məkanda yerləşməyinizi şərqdə doğan günəşlə müəyyənləşdirmək demək olduğunu dərk etməyəcəksiniz. Kitabın əvvəlində Brooke, sözlərlə oynayaraq seçilmiş dörd şərq şəhərini - Şanxay və Dubayı Sankt-Peterburq və Bombeyə əlavə etdi - "qərəzli", çünki qərb memarlığı və həyat tərzi ilə insanı tamamilə qarışdırdı. Düzdür, səyyahlardan fərqli olaraq, yerli əhali “haradayıq?” Sualını vermir, əksinə “biz kimik?”. Belə bir mühitdə yaşayan müasir bir rus, hind, çin, ərəb olmaq nə deməkdir?
İlk baxışdan, Gələcəyin Şəhərləri Tarixində Brook səthi Qərbləşməni - mütərəqqi Qərb sivilizasiyasının xarici təzahürlərinin (infrastruktur, təhsil, memarlıq, mallar) Şərqin ataarxal ölkələrinə bu cür ayrılmaz sosial-siyasi qurumları və Batı xristian dünyasının seçilmiş güc nümayəndəliyi kimi dəyərləri, bütün vətəndaşların qanun qarşısında bərabərliyi, insan hüquqları, söz, mətbuat azadlığı və s. Ancaq bu bir sadələşdirmədir. Müəllif üçün avtoritar hökmdarların və müstəmləkəçilərin modernləşmə layihələri üçün sınaq meydanına çevrilmiş dörd "başlanğıc" şəhərinin tarixinin hekayəsinin hər ikisinin də böyük qiymət barədə fərziyyələr yürütməsinin bir səbəbi olduğunu görməmək mümkün deyil. yerli əhali ümumiyyətlə mədəniyyətlərin və millətlərin "təcrübəli" insanlarda üzə çıxardığı tərəqqini ödəyir.
Bruk, kral / müstəmləkəçi / şeyxin öz mülahizəsinə görə layihəsinə uyğun olanı və onun üçün artıq görünən şeyləri seçdiyi zaman modernizasiyaya "kuratorluq" yanaşmasının əlverişli olmadığı qənaətinə gəlir. Xaricdən dəvət olunmuş memarların dizaynına görə müasir binaların sadə quraşdırılması, ənənəvi mədəniyyətə xas olmayan "idxal" əyləncə və s. - bir sözlə, məhdud surətdə çıxarmaq, borc götürülən ölkənin mənbəyini tutmağa imkan vermir və özlərini bütünlüklə özlərini "o" mədəniyyətinin daşıyıcısı kimi hiss edən yerli sakinlər arasında acizlik və əskikliyin dadını çıxarır.. Paradoksal olaraq, 1885-ci ildə Şanxayda keçirilən Hindistan Milli Konqresinin ilk konfransının nümayəndələrindən biri, İngilisləri Hindistanın "qeyri-İngilis" hökmranlığına görə məzəmmət etdi - o mənada ki, metropol Hindistan subyektlərinin öz hind təbiətlərinə sahib olmalarına icazə vermirdi. öz parlamenti. Bu cür nəzarət cəzalandırılır. Hadisələr qaçılmaz olaraq nəzarətdən çıxır: mütərəqqi şəhərlər etirazlara, qiyamlara, hətta inqilablara hazır olan azad vətəndaşlar doğurur.
Araşdırılan modernləşdirmə təcrübələrinin xarakterik olan sosial ədalətsizlik eyni nəticə üçün işləyir. XVIII əsrin imperator Rusiyasında, müstəmləkəçi Hindistanda və Çində, günümüzün ultra-modern Dubasında belə, yerli kəndlilər və / və ya yoxsul ölkələrdən olan mühacirlər genişmiqyaslı infrastruktur tikinti layihələrində demək olar ki, çılpaq əllərlə işləyirlər (effektiv alətlər olduğu təqdirdə).. Modernləşmə müştəriləri üçün bunlar istehlakdan başqa bir şey deyildir. Brooke, aborigenlərlə müqayisədə "tərəqqi daşıyan" xaricilərin imtiyazlı mövqeyinə xüsusi diqqət yetirir. Müstəmləkə Şanxayda xarici güzəştlərin sakinlərini (Fransızlar, İngilislər, Amerikalılar və s.) Çinin yurisdiksiyasına tabe olmayan xarici ərazi qanunları mövcud idi; Bombeydə, həqiqətən də Şanxayda olduğu kimi, ciddi bir ayrılıq yaşandı və ağ rəngli olmayan rəngli insanlara avropalılar üçün parklara, restoranlara, otellərə girmək əmri verildi. Bu qadağalara cavab olaraq, hakimiyyətə qarşı inamsızlıq artmaqdadır, həm də mövcud nizama - həm sadə, həm də milli kimliyin oyandığı yeni maarifçi elitanın nümayəndələrinə qarşı qəzəb artmaqdadır.
Və bu oyanışda Brooke tətbiq olunan irəliləyişin faydasını görür. Bəzən başqasının qaydaları, ləyaqəti və yaradıcı qüvvələri ilə oynamaq nə qədər alçaldıcı olursa olsun, insanlar arasında gec-tez mürəkkəb və həqiqətən kosmopolit bir mədəniyyət yarada biləcək ləyaqət və yaradıcı qüvvələr. Buna bir nümunə Sankt-Peterburqda çiçəklənən Rus mədəniyyətinin Qızıl Çağı, tənəzzülə uğrayan Şanxay, Bombay Art Deco memarlığıdır …
Bu üç böyük şəhərin tarixində, Brook, onun fikrincə, Dubaya dərs verəcək nümunələri görür və bu möhtəşəm müasirlik layihəsinin müasir sivilizasiya üçün dayanıqlılığı və əhəmiyyəti onların mənimsənilməsindən asılıdır - və Brook onu belə hesab edir olmaq. Gələcəyin qlobal metropolü olan Dubay, şəhərin kənarındakı ən ibtidai əmək düşərgələrində yaşayan miqrant işçilər tərəfindən tikilir. Yerli əhali daşınmaz əmlakın yüksək dəyəri ilə şəhərdən çıxarıldı və onları əvəz edən dünyanın hər yerindən gələn qürbətçilər indiki əhalinin 95% -ni təşkil edir. Brook, əvvəllər Sankt-Peterburq, Bombay və Şanxayda sınaqdan keçirilmiş ssenarinin qaçılmaz nəticələrindən danışaraq Dubay hökmdarlarını birbaşa xəbərdar edir: “Yerli əhali xalqlar arasında bərabər ünsiyyət qurma ehtimalından məyus olduqda, bu şəhərlər çəpərləndi. xarici dünya. Təsadüfi deyil ki, Sankt-Peterburqda bolşeviklər, Şanxay - Çin kommunistləri və Mumbay - Hindistan Milli Konqresi dünyaya gəldi: bu və ya digər dərəcədə ölkələrinin planetin qalan hissəsi ilə əlaqələrini kəsən qüvvələr. Və bu böyük qardaş şəhərlər Dubayın gələcəyi barədə hər hansı bir fikir verərsə, hökmdarları şəhərlərini yaratmağa başladıqları Frankenşteynin təhlükəli oyunu haqqında düşünməlidirlər."
Kitabın sonunda Bruk birdən-birə dörd şərqli, lakin “yönünü itirmiş” şəhərlərin özəl hekayələrindən yüksək ümumiləşdirmə səviyyəsinə keçir. Onun fikrincə, mədəniyyətlərə və iqtisadiyyatlara nüfuz etmək əsrində tarix elminə və ümumdünya anlayışına bələd olan sivilizasiyanın Şərq və Qərbə bölünməsi konsepsiyası tədricən öz mənasını itirir. Ümumiyyətlə, oxumağa başlayarkən heç kim kitabın sonuna baxmır, amma bu dəfə bunu etməyinizi təklif edirik. Bu, heç bir halda "korlamaq" deyil - mətndən ləzzət, yeri gəlmişkən, parlaq bir tərcümədə, son fəsli oxumaq sizi qətiliklə məhrum etməyəcəkdir. Ancaq lazımi qavrayış çərçivəsini təyin edəcək.
Strelka Pressin icazəsi ilə kitabdan bir hissə yayımlayırıq: oxuyun burada.
