Şəhər "münasibətlər Məkanı" Olaraq

Şəhər "münasibətlər Məkanı" Olaraq
Şəhər "münasibətlər Məkanı" Olaraq

Video: Şəhər "münasibətlər Məkanı" Olaraq

Video: Şəhər "münasibətlər Məkanı" Olaraq
Video: Günahlar Şəhəri Pompey 2024, Mart
Anonim

Avstraliyalı media nəzəriyyəçisi Scott McQuire tərəfindən hazırlanan "Media City" kitabı bu yaxınlarda - 2008-ci ildə çap olundu, ancaq hansı kontekstdə ortaya çıxdığını xatırlatmaq faydalı olacaq. İlk dəfə 1999-cu ildə nümayiş olunan "Böyük qardaş" realiti-şousu digər reallıq serialları ilə birlikdə dünyanın milyonlarla tamaşaçısının gündəlik televiziya yayımında möhkəm yer tutdu. Facebook sosial şəbəkəsinin fəaliyyət göstərdiyi cəmi 4 ildə aktiv istifadəçilərinin sayı dünya miqyasında 100 milyona çatdı və artmağa davam etdi. IBM Corporation, sürətli qlobal şəhərsalma proqnozları fonunda təməli "ağıllı" ızgaralar və digər qabaqcıl texnologiyalardan ibarət olan Ağıllı Şəhər ("ağıllı şəhər") konsepsiyasının inkişafını elan etdi. Cib telefonları və digər cihazlar insanlara ünsiyyət azadlığı və anında məlumat əldə etmək imkanı verdi.

Ümumiyyətlə, şəhərin həyatına yeni media və məzmun növləri daxil olub, onu sadələşdirir və zənginləşdirir. Və ya bəlkə, əksinə, onu yeni bir çərçivəyə salmaqla? McQuire öz müşahidələrinə güvənərək Walter Benjamin, Georg Simmel, Paul Virillo, Henri Lefebvre, Siegfried Krakauer, Scott Lash, Richard Sennett kimi görkəmli nəzəriyyəçilərin əsərlərinə müraciət edərək bu suala cavab axtarır. "Medianın və şəhər məkanının qaynaşması mürəkkəb imkanlar spektri yaradır və onların nəticələri hələ bir gerçəkliyə çevrilməyib" müəllif, medianın evdar bir qadının əlindəki bıçaq kimi bir vasitə olduğunu xatırladır. qatil, müxtəlif məqsədlərə xidmət edə bilər. “Rəqəmsal axın görüntüsü, yeni sərbəstlik gətirir, hər yerdə kosmosa nəzarət formalarını yaxşılaşdırmaq üçün rəqəmsal texnologiyanın istifadəsinə qarşı çıxır” - sözləri, həqiqətən Edvard Snoudenin vəhylərini xatırladırıqsa, “Görkəmli Firewall Çin”və şəhəri ümumi izləmə məkanına çevirən müşahidə kameraları.

Ancaq medianın şəhərin özünə və sakinlər tərəfindən qəbul edilməsinə transformasiyaedici təsiri rəqəmsal əsrdən xeyli əvvəl - 19-cu əsrin ortalarında fotoqrafiya yaranandan bəri başladı. Buna görə də, McQuire bu “xronoloji ox” boyunca oxucuya rəhbərlik edir, serial çəkilişləri, elektrikli küçə işıqlandırması, kinematik montaj və kibernetika ilə şəhərin sərt sosial əlaqələri olan sabit bir məkan şəklini tədricən bir “maye” mühitinə çevirdiyini izah edir. ikitərəfli "münasibətlər məkanı" - media şəhərləri. Ötən əsrdə - xüsusən televiziyaların hər evə gəlişi ilə tanınmaz dərəcədə dəyişən özəl və dövlət sahələri arasındakı münasibətlər xüsusilə maraq doğurur.

böyütmə
böyütmə

Strelka Press, kitabın orijinalında nəşr olunduqdan cəmi altı il sonra Media City-ni rus oxucular üçün tərcümə etdi və bu yavaşlıq, qlobal bir kontekstdə Rusiya / Sovet memarlıq və media təcrübəsinə nə qədər diqqət ayırdığı nəzərə alınaraq, əsəbi bir əskiklik kimi görünür. "Dziga Vertov-un" Film Kameralı Adam "da istifadə olunan yaradıcılıq metodu ilə" Berlin - Böyük Şəhərin Simfoniyası "filmindəki Walter Ruttmannın kino dili ilə ən maraqlı müqayisəsi; və Sergey Eisenşteynin “Şüşə Ev” in gerçəkləşməmiş konsepsiyası ilə Amerika modernist göydələnləri arasında çəkilən paralellər; Evgeny Zamyatinin "Biz" romanındakı "şəffaf memarlıq" tənqidi; və Musa Ginzburqun bu distopiya ilə əlaqəli olaraq qeyd etdiyi sosial-memarlıq təcrübələri. Ancaq bu cür kitablar, hətta orijinalda belə deyil, əyləncəli oxumaq deyildir (tərcüməçinin işinə hörmətlə). Həqiqətən də, dar bir tədqiqatçı dairəsi üçün deyil, gerçəyi izah etdiyini iddia edən mətnlər (mümkün qədər) insan dilində yazılmalıdır. Və "Media City" ni oxumaq bəzən əzab olmasa da, heç olmasa çox işdir.

Özünüz üçün hakim:

“Kino, əslində, fotoqraflıqdan aktiv bir çərçivə götürdü və onu bir çox nöqtəyə üstünlük verən dinamik povest formalarına çevirdi. Fəsil 3-də qeyd etdiyim kimi, kinematik təcrübə müasir şəhər mədəniyyətində üstünlük təşkil edən şok estetikası modeli oldu. Həndəsi perspektivin İntibah modeli memarlıqdakı humanist qayda ilə əlaqəli şəkildə inkişaf etdirilib, nisbətlər insan bədəninin miqyasına uyğun olaraq hesablanıb. Hollis Frampton rəsm və memarlıq arasındakı struktur əlaqələrindən bəhs edir: “Rəsm 'arxitekturanı' nəzərdə tutur: divarlar, döşəmələr, tavanlar. Xəyal şəklin özü bir pəncərə və ya bir qapı kimi qiymətləndirilə bilər. " Bunun əksinə olaraq kinodakı dinamik qavrama rejimi - “şok səbəbindən qavrayış” [chockförmige Wahrnehmung] - dayanıqsız bir binanın deyil, hərəkət edən bir avtomobilin dəyişkən vektorunu “nəzərdə tutur”. Sinematik pəncərədən görünüş "insanlıqdan sonrakı" adlandırıla bilər, çünki artıq insan gözünə uyğun gəlmir, ancaq texniki avadanlıqların köməyi ilə istehsal olunur, yalnız klassik mövzunun qavrayış qabiliyyətlərini artırmır, həm də əvəzlənməyə kömək edir. mövcudluq ölçüsü olaraq texnologiya ilə insan bədəninin. İntibah dünyasında güman edilən və humanist subyektin sabit mövqeyinə səbəb olan məkanın davamlı genişlənməsi getdikcə Virilionun “yoxa çıxma estetiği” adlandırdığı bir fenomenlə əvəzlənir. Kinonun texniki "vizionu" Kartezyen perspektivinin davamlı məkanının yerini heç vaxt sabit bir bütövlüyə qovuşmayacaq fraqmentlərdən ibarət münasibətlər məkanına verdiyi müasir dövrdə təcrübənin vacib bir elementidir. Elektrik enerjisindən qaynaqlanan və dinamik trafik və media axınlarının keçdiyi müasir bir sənaye şəhəri bu kompleks məkanlığın maddi ifadəsidir. Villa Le Corbusier, bir sıra "kinematik tip" baxışları koordinasiya etmək üçün dizayn edilmiş bir memarlıq "gezinti yeri" olan bu vəziyyətə simptomatik bir cavabdır. Kütləvi istehsal sayəsində Le Corbusier, müasir evi hər yerə yerləşdirilə bilən mobil vizör çərçivəsinə çevirməyi hədəfləyir. Məhz bu qeyri-müəyyənlik bölgəsinə - təzyiq altına alınan və ya "kökündən çıxarılan" ev məkanı - elektron mühit işğal edir."

Tövsiyə: