Princeton Universitetinin Media və Modernite proqramının rəhbəri və memarlıq ilə müxtəlif media növləri arasında əlaqələrə dair bir neçə kitabın müəllifi olan memar tarixçi Beatriz Colomina, Strelka İnstitutunda “Memarlıq və Radikal Pedaqogika” adlı mühazirə oxumaq üçün Moskvaya gəldi. Archi.ru, mühazirə başlamazdan əvvəl onunla görüşərək memarlıq təhsili sahəsindəki təcrübələri nəyə təhrik etdiyini və medianın bununla nə əlaqəsi olduğunu danışdı.
Archi.ru:
- Bu gün Strelka'da eksperimental pedaqogika haqqında mühazirə oxuyursunuz. Təcrübə dedikdə nəyi nəzərdə tutursunuz?
Beatrice Colomina:
- Mühazirədə iki məqama toxunacağam. Birincisi, tələbələrlə iş birliyi və interaktivlik üzərində qurulan və bununla da ənənəvi tədris metodlarına nisbətən üfiqi, iyerarxik olmayan bir xarakterə sahib olan öz tədris təcrübəmdir. İkinci cəhət, əslində 1940-cı illərin ortalarından 1970-ci illərədək müharibədən sonrakı illərdə pedaqogikada təcrübələr üzərində tələbələrlə apardığımız tədqiqat mövzusudur. Nə vaxtsa əvvəlki dövrdəki - avanqard dövrü (Bauhaus və s.) Memarlıq məktəbləri ilə bağlı çox tədqiqat işi aparıldığını və müharibədən sonrakı dövrdə çox az araşdırma aparıldığını başa düşdüm. Buna görə tələbələrlə işləməyə başladım, əvvəlcə Almaniyada Ulm Dizayn Məktəbi, Londonda Memarlıq Birliyi Məktəbi (AA), Cooper Union və Nyu-Yorkdakı Memarlıq və Şəhərsalma İnstitutu kimi açıq hekayələri öyrəndim. Tədricən araşdırma sahəsinin daha geniş olduğunu öyrəndik. O zaman da bu, qlobal bir fenomen idi: ticarət yalnız Avropa və Şimali Amerika məktəbləri ilə məhdudlaşmırdı, Latın Amerikası, Hindistan və ya Yeni Zelandiyada təcrübə məktəbləri mövcud idi. Bu, müharibədən sonrakı illərdə, xüsusilə 60-70-ci illərdə ortaya çıxan daha mürəkkəb bir təcrübə toplusudur. İnsanlar təəccüblənməyə başlayır: memarlıq nədir? və bu o dövrün siyasi inqilabları ilə əlaqədardır, mən yalnız Fransadakı May 1968 hadisələrini deyil, həm də Çilidəki inqilabı (1970-73), Mexiko şəhərində (Oktyabr 1968), Berkeleydəki tələbə qiyamlarını (1964-) nəzərdə tuturam. 65), Yale Universitetində (1970) və Amerika Birləşmiş Ştatlarının digər universitetlərində. Etiraz aksiyaları və siyasi qurumların tənqidləri təhsil sahəsindəki vəziyyətlə çox sıx əlaqəlidir. Məsələn, Parisdə memarlıq tələbələri küçə etirazlarında fəal iştirak etməklə yanaşı öyrəndiklərini də tənqid edirlər. École de Beaux Arts'ın akademik sisteminin tamamilə dözülməz olduğunu və mövcud siyasi və iqtisadi vəziyyətlə heç bir əlaqəsi olmadığını söyləyirlər. Eyni şey Barselonada, İtaliyanın bir çox şəhərində olur. Memarlığın nə olduğunu, onun üçün vacib olanın və nəyin vacib olmadığını tamamilə yenidən düşünmək var. Köhnə təhsil sistemi hücum altındadır - yalnız École de beauz-ar deyil, həm də çalışdığı şəraiti başa düşməkdən fərqli olaraq, memarın və əsərinin müstəsnalığının paradiqmasıdır.
Bu dövrdə memarlar yeni mövzulardan narahat olmağa başladılar. Məsələn, ətraf mühit mövzusu İngiltərədə, İtaliyada çox qabarıqlaşır (hərçənd Fransada, o qədər də vacib deyil). Bu, memarlıq jurnallarının məzmununa əks olunur. Məsələn, məşhur memarların fotolarını üz qabığına qoyan Domus jurnalı, orada "Yardım" sözləri yazılmış Yer planetinin şəklini qoydu. Planetin ehtiyatlarının məhdud olduğunu başa düşdük. Yeni, təkrar emal edilə bilən materiallar araşdırılır. Bu gün məcburi köçkünlər üçün çox aktual olan bir tipologiya - təcili yardım memarlığı ilə təcrübə aparırlar. Bu, tələbələri maraqlandırmağa başlayır, böyük adlar və binalar deyil. Beləliklə, bu zaman həm öyrənmək üçün maraqlıdır, həm də bu günlə çox uyğundur. Belə çıxır ki, o dövrdə belə vacib şeylər barədə ciddi düşünürdük. 70-ci illərdə bir enerji böhranı baş verir və memarlar qəfildən özlərinə gəldilər və bir binanın tikintisinə nə qədər enerji xərcləndiyini və s. Düşünməyə başladılar. Və sonra böhran sona çatdı və bütün bu ətraf mühit mövzuları 30 ildən çox müddət ərzində memarlıq emalatxanası tərəfindən yenidən unuduldu. İndi tam olaraq eyni problemlərlə maraqlanırıq və sələflərinin təcrübələrini öyrənərək, həqiqətən bu mövzuda böyük bir irəliləyiş əldə etdiklərini görürük. Budur, bu il Venesiya Memarlıq Biennalesində təqdim etdiyimiz tələbələrlə birgə apardığımız tədqiqatlar haqqında qısa bir hekayə.
Layihəniz Biennalenin münsiflərindən xüsusi mükafat aldı. Xalq sərgini necə qarşıladı?
- Çox yaxşı! Köşkümüzdə həmişə insanlar var idi. Biennalenin açılışından üç gün sonra bütün bukletlərimiz tükəndi. Yeri gəlmişkən, çap olunmuş materiallara xüsusi ehtiyac yoxdur:
bütün materiallar İnternetdə yerləşdirilir… Barselonadan olan gənc uşaqlar layihəmiz üçün xüsusi bir onlayn platforma hazırladılar və ziyarətçilər planşetlərindəki bütün məlumatları oxuya bildilər, bu fürsəti sərgidə təqdim etdik. Məsələn, maraqlandığınız bir məktəb haqqında bir stend görürsünüz, planşetinizi ona yönəltmisiniz və tətbiqdən istifadə edərək bu barədə bir video, video mühazirələr və bəzi əlavə materiallar izləyə bilərsiniz.
Niyə təhsil müddətini 1970-ci illərlə məhdudlaşdırdın?
- Təcrübələr bitdi. O vaxtdan bəri əksər məktəblər eyni təcrübələrini davam etdirirlər. Məsələn, bundan sonra AA, vahidlər və məcburi tədris proqramı əvəzinə özünüzü seçə biləcəyiniz bir "Çin menyusu" ilə yeni bir sistem yaratdı. Belə bir sistem bu gün ABŞ-dakı bütün memarlıq məktəblərində fəaliyyət göstərir. 60-70-ci illərin sonlarında onun tətbiqi böyük bir müqavimətlə qarşılaşdı, amma bu gün norma halına gəldi.
Memarlıq təhsilindəki dəyişikliklərin xarici hadisələrin - inqilabların, iqtisadi böhranların təsiri altında baş verdiyini və özlüyündə mühafizəkar olduğunu düzgün başa düşürəmmi? Layihənizdə, şübhəsiz ki, o dövrün Sovet İttifaqına yer yox idi, yoxsa səhv edirəm?
- Əslində, Princetonda Rusiyadan olan bir aspirantımız Maşa Panteleeva var, bu səbəbdən çox maraqlı bir nümunədən danışdı - Giancarlo de Carlo'nun Milandakı Triennialda iştirak etməyə dəvət etdiyi NER qrupu. Düzü, bu dəvətin necə mümkün ola biləcəyini hələ də təsəvvür edə bilmirəm. Bu hekayə sərgilənir və bir çox ziyarətçi bu mövzuda çox maraqlanırdı. Təsəvvür edin: Moskvadan olan gənc memarlar, qıvrılmış az qala uşaqlar - və onlar artıq ArchiGram və Peter və Alison Smithsons ilə birlikdə üçillikdədirlər [məşhur 1968 üçilliyi idi - təqribən. red.]. Özlüyündə İtaliyanın bu qrup gənclərin SSRİ-də mövcud olduğunu bilməsi qeyri-adi görünür! Siyasi sistemdəki fərqliliklərə baxmayaraq ünsiyyət mövcud idi [ehtimal ki, de Carlo NER haqqında İtaliyanın Səfirliyinin himayəsi altında Moskvaya səfəri zamanı öyrənmişdi. red.]. Ancaq təhsilin insanların siyasi qarışıqlıq dövründə sistemdən narazılığını bildirdikləri kanallardan biri olduğunu söyləyərkən haqlısınız. Yalnız bu anlarda deyirlər: bir şey dəyişməlidir. Məsələn, 2008-ci il böhranından sonra bir çox universitet böyük memarlara və "simvolik" binalara münasibətini yenidən düşünmə vaxtının gəldiyini söyləməyə başladı. Bunun əvəzinə diqqətimizi böyük ekoloji problemlərə yönəltməyin vaxtı gəldi.
Bu gün həqiqətən memarlıq təhsili sahəsində təcrübə üçün yer yoxdur?
- Ümumiyyətlə dünyada 60-70-ci illərdəki qədər çox yeni təcrübə sistemi yoxdur (məsələn, sizin Strelka olduqca maraqlı bir təcrübədir). Yenidən deyirəm, əksər hissəsi onlar çoxalır. Buna baxmayaraq, mənə elə gəlir ki, son 15 ildə baş verən ünsiyyət vasitələrindəki inqilabi dəyişikliklər sayəsində eksperimental təhsilin yeni bir mərhələsi başlayır. Məsələn, Wikipedia-nı götürmək, özünəməxsus xüsusiyyətləri bölüşmək və məzmunun kollektiv yaradılmasından ibarət olan daha üfüqi bir mədəniyyət kontekstində mövcuduq. Yeganə həqiqətin sahibi və tərcüməçisi kimi nüfuz anlayışı dözülməz oldu: yeni mədəniyyət bu modeldən ehtiyatlanır. Müasir gənclər bir-birləri ilə məlumat və bilikləri həvəslə bölüşürlər, birgə yaradıcılıqla məşğul olurlar. Həm də müxtəlif tədris və bilik səviyyələrindəki insanları ortaq bir layihə üzərində işləmək üçün bir araya gətirərək öz tədris təcrübəmizi işbirliyi üzərində qururam. Daim dialoqdayıq, buna görə bəzən heç kim bu və ya digər fikrin kimə məxsus olduğunu söyləyə bilməz. Düşünürəm ki, bu daha çox mədəniyyətimizə uyğundur. Təhsildə aparılan təcrübələr üçün mütləq siyasi bir inqilab baş verməli deyil, texnoloji və ünsiyyət üçün kifayətdir.
Sizin nəzərinizə görə, bu yeni, üfüqi məlumat və iş modelinə alışmış yeni nəsil memarlarla müştəri - investorlar, böyük biznes nümayəndələri arasında bir boşluq varmı? Hələ çox mühafizəkar və təmkinlidirlər, yoxsa yeni fikir və qarşılıqlı modellərə hazırdırlar?
- Düşünürəm ki, hazırıq. Tamamilə yeni bir dünyanı təmsil edən iqtisadçılar, yeni düşünənlər var. Bu yaxınlarda Berlində iqtisadçı və sosial filosof Jeremy Rifkinin mühazirəsi üçün idim. Yeri gəlmişkən, Angela Merkelin və Avropa Birliyinin strukturlarının məsləhətçisidir. "Üçüncü Sənaye İnqilabı" kitabında (2011, Rus nəşri, 2014) istehsalda və ünsiyyət yolunda böyük dəyişikliklər nəzərdə tutan yeni bir iqtisadi sistemin formalaşdığını söyləyir. Birinci Sənaye İnqilabı zamanı malları qatarla çatdırmağa və məlumatı radio ilə ötürməyə başladılar. Bu gün bənzər bir vəziyyətdəyik - kökündən yeni ünsiyyət üsulları və yeni enerji formaları ilə. Hələ də neftə güvənə biləcəyimiz fikri bir az çılğındır, çünki bu mənbənin ehtiyatlarının məhdud olduğunu bilirik. Almaniya, bütün bu günəş panelləri və s. ilə yeni enerji mənbələri ilə dünyanın təcrübələrində ön sıradadır.
Rifkin, şəhərətrafı əhalinin alternativ enerji mənbələrindən istifadə edən icmalarda birləşməsi ilə insan əməkdaşlığında yeni tendensiyaların necə ortaya çıxdığından bəhs edir. Bu "enerji hovuzları" getdikcə güclənir və enerji şirkətlərinin istehsal etdikləri enerjini birləşdirməyə çalışdıqları qədər əhəmiyyətli bir fenomenə çevrilir. Ticarət başa düşür ki, iqtisadiyyatda bir şey dəyişməlidir. Özü də yeni nəzəriyyələrin mənbəyidir, çünki köhnə iqtisadiyyata yanaşma ilə yaşaya bilməyəcəyi aydındır. BMW kimi avtomobil problemləri ənənəvi avtomobilə alternativ düşünən tədqiqat institutlarına, düşüncə mərkəzlərinə böyük sərmayə yatırır. Avtomobil istehsalçıları, gələcəyin, ehtimal ki, avtomobillərlə deyil, başqa bir şeylə olduğunu başa düşürlər və gələcək şəhərdə nəqliyyatın necə olacağını bilməlidirlər. Dəyişməli olacaqlar və buna hazır olmaq istəyəcəklər.
Rifkin, kapitalizmin bildiyimiz kimi son mərhələlərini keçdiyimizə və tezliklə yeni bir sistemin formalaşmasına şahid olacağımıza əmindir. Məsələn, müxtəlif əşyalardan, məsələn, avtomobildən kollektiv istifadə mədəniyyətindən bəhs etdi. Bir çox insan avtomobil sahibi olmaq istəmir - bu arada mən də onlara aidəm. Yaşlı nəsildən olan bəzi insanlar avtomobillərinə böyük dərəcədə dəyər verir, özlərini onlarla əlaqələndirirlər. Bu günlərdə, xüsusən New York və ya Los Angeles kimi yerlərdə az adam bu cür davranır. New Yorkda getdikcə daha çox insan Uber-in xidmətlərindən istifadə edir: bir yerə getmək lazım olduqda, sadəcə smartfonlarındakı düyməni basır və bir müddət istifadəsi üçün şoförlü bir avtomobil alır. Beləliklə, şəxsi avtomobillərin sayı azalır. Paylaşılan istifadə hətta uşaq oyuncaqlarına da yayılmışdır. Rifkin bir nümunə gətirir. Ümumiyyətlə, bir uşağa yeni bir oyuncaq verərkən valideynlər tədricən ona kapitalizmin ilk dərslərini öyrədirlər: budur, bu sənin yeni oyuncağın, sən indi onun sahibisən, bu sənin, bacın və ya qardaşın deyil, sən götürməlisən buna bax. İndi də bir çox kooperativ var, məsələn, Brooklyndə bir oyuncağı 3 günə "kirayəyə" verə bilərsiniz: sonra dezinfeksiya edirlər və digər uşaqların oynamasına icazə verirlər. Oyuncaqlar evdə yığılmır, uşaqlar daim fərqli oyuncaqlar ilə oynayırlar, hər kəs xoşbəxtdir. Rifkin bunların Üçüncü Sənaye İnqilabının başlanğıcı olduğunu söyləyir.
Bu yeni model mahiyyətcə mobil olmayan arxitekturaya necə tətbiq olunur?
- Bu maraqlı sualdır. İkinci ev və ya tətil evi kimi bir şeyə təsir edə biləcəyini düşünürəm. İndi yenə də çox statuslu bir şeydir, amma düşünürsənsə - bir insan bunu nə qədər istifadə edir? Ara sıra. Buna görə, bəlkə də yeni bir mədəniyyətə girərkən bir insan şeylərə bir az daha az bağlı olacaq, yay və ya həftə sonları keçirdiyi evləri dəyişdirməsi daha asan olacaq. Bəlkə də bir kliklə evləri dəyişdirəcək.
Bu, insanın təbiəti ilə - keçmişə, xatirələrə bağlılığı ilə ciddi bir ziddiyyət yaratmayacaqmı?
- Mən də bunun mümkünsüz olduğunu düşünürdüm, amma gənclərin əmlaka sahib olmaq, əmlakla özünü eyniləşdirmək, reklamların özlərinə yüklədikləri şeylərə marağını itirməsi ilə bağlı bir çox nümunə gördüm. Axı heç kim Ubercar-ı reklam etmir - özünün Alfa Romeo-dan fərqli olaraq. Bəlkə insanlar şeylərlə daha az yüklənsələr, daha asan, daha mobil yaşaya biləcəklər. Özümdə çox şey yoxdur, çox səyahət edirəm. Ancaq ərimə və mənə [arxitektura tədqiqatçısı və pedaqoq Mark Wigley, Mark Wigley] həqiqətən mane olan şeylər - bunlar kitablar, minlərlə kitabdır - biz hər ikimiz alimik və buna görə də yığırıq. Daşınmağı düşünən kimi yaxşı deyiləm.
Müasir memarlardan və ya memarlıq məktəblərindən kim belə fikirlərə sadiqdir?
- Şili memar Alejandro Aravena: Minimum miqdarda mənbədən istifadə edərək tikinti mövzusu ilə məşğul olur. Və ya yalnız bir Pritzker mükafatı laureatı olan Shigeru Ban, fövqəladə hallar üçün arxitekturaya çox diqqət ayırır. Beləliklə düşüncə dəyişir. Qeyri-rəsmi şəhərlər - Latın Amerikasındakı favelalar və spontan şəhərlər tədqiqat üçün vacib bir mövzu halına gəlir. Bir çox memar təkrar emal edilə bilən materiallarla işləyir, bir çoxu bir bina tikmək üçün lazım olan yerin miqdarını düşünür.
Diqqətinizin mərkəzində çoxdan bəri arxitekturada rolu olan mediadan təhsilə necə keçdiyini söyləyin?
- Hələ də media təhsili alıram. Bu baxımdan təhsil də maraqlıdır. Birincisi, bu layihə tələbələrlə iş birliyində etdiyim çox layihələrdən yalnız biridir. Əvvəlki - Clip / Stamp / Fold - 1960-70-ci illərin sözdə "kiçik jurnallarına" həsr olunmuşdu. Fərqli ölkələrdən yüzdən çox memarlıq jurnalının təqdim etdiyi bu sərgi artıq 12 şəhəri - Kasselin Documenta, New York, Montreal, London, Oslo, Barcelona, Santiago de Chile və s. Tərkibində ziyarət etdi. İkincisi, təhsil mövzusu media ilə çox şey. Bütün məktəblərin öz nəşrləri var. London AA, tələbə nəşrləri olmadan olduğu kimi olmazdı.
Və ya başqa bir nümunə - ABŞ-da təhsilini tamamilə dəyişdirən Buckminster Fuller, bugünkü "İnternetdəki universitet" fikrinin bir təqdimatına sahib idi. Tədrisin mərkəzləşdirilməməli olduğuna inandı və mühazirələrlə iştirak etdiyi üçün 55 məktəbdə müəllimlik etdiyini iddia etdi - səyahət etdiyi və öyrətdiyi bir növ məktəb şəbəkəsi yaratdı. Bucky yalnız bir yerə və məhdud sayda insana dərs verməyə inanmırdı. İndiki dildə ən yaxşı müəllimin dünyanın hər yerindəki insanlara onlayn dərs verəcəyinə inanırdı. Düşündüyümüz bütün təcrübələrdə rabitə vasitələri həmişə vacib rol oynayır. Mən bir media qəribəsiyəm.
Memarın özünün mediaya reaksiya göstərməsi hallarını bilirsinizmi? Məsələn, bir qəzetdə və ya bir memarlıq jurnalında bir tənqidçinin köşəsini oxuyun və əsərinizdəki bir şeyi dəyişdirin? Son istifadəçi tənqidinə və ya geribildiriminə reaksiya varmı?
- Mənə elə gəlir ki, bütün memarlar oxuduqlarına reaksiya göstərirlər. Gideon memarlıq nəzəriyyəsində "məkan / zaman" haqqında yazanda bütün memarlar bu baxımdan düşünməyə başladılar. Həmişə mətbuatla, tənqidlə bir dialoq var, həmişə bir söhbət var. Peter Smithson-un memarlıq tarixinin bina tarixi deyil, söhbət tarixi olduğu fikri çox xoşuma gəlir. Bu memarlarla bir-birləri arasındakı bir söhbətdir və memarlarla bir müştəri, mühəndis, siyasətçi, tənqidçi arasındakı söhbətdir.
Mən özüm dəfələrlə Rem Koolhaasın New York Times-ın memarı tənqidçisi Herbert Muschamp ilə evimin yaxınlığında bir barda görüşdüyünü və Nyu-Yorka gələndə onunla uzun müddət söhbət etdiyini gördüm. Sonra Herbertin yerinə Nikolay Urusov (Nicolai Ouroussoff) gətirildikdə, Rem dərhal onunla dostlaşdı və uzun söhbətlər etdilər. Tənqidçilərin nə düşündüyünü bilmək memarlar üçün həqiqətən maraqlıdır. Rem bu mənada xüsusilə həssasdır, çünki özü də əvvəlcə atası kimi bir jurnalist idi. Ancaq tək o deyil. Diller Scofidio + Renfro'dan Liz Diller daima Mouchamp ilə danışdı, daim atelyedə oturdu. Stephen Hall tez-tez Kenneth Frampton-a zəng edib bu və bu barədə danışdı. Yəni bu davam edən bir dialoqdur. Və bu da tənqidçilər üçün çox vacib və maraqlıdır, baş verənləri, memarları maraqlandıran şeyləri belə öyrənirlər. İki tərəfli bir yoldur.
Təhsil mövzusu sizin üçün bağlıdır?
- Hesab edirəm ki, bu layihə demək olar ki, başa çatıb, baxmayaraq ki insanlar hələ də gözlərimizdən getdiyimiz hekayələri getdikcə daha çox mənə göndərirlər. Bizdə var veb saytınız var, bütün "nümunələrimizin" qoyulduğu və sayt sonsuz bir şəkildə əlavə oluna biləcəyi üçün əlverişlidir. Əvvəlki Clip / Stamp / Fold layihəmiz də daim yenilənir - yeni bir qitədəki hər sərgidən sonra. Məsələn, Latın Amerikasında bizə heç bilmədiyimiz memarlıq jurnalları haqqında məlumat verildi və sərgiyə əlavə etdik. Radikal pedaqogika ilə bağlı layihə 3-4 ildir davam edir, bir il daha aktiv mərhələdə mövcud olacaq və bundan sonra kitabın nəşri məsələsi ortaya çıxacaq. Nəşr etməliyəm? Clip / Stamp / Fold sərgisində bir kitab çıxardıq və sonra onu tamamlayacaq bir şeyin olduğu ortaya çıxdı.
Bəlkə kitab çapını dayandırıb tamamilə internetə girməliyik?
- Tam olaraq. Bəlkə də edəcəyik.
