Louis Kahn, müasir memarlıq üzərində böyük təsir göstərmişdir. Fərqli nəsillərdən olan ustalar Kahn'ın öz işləri üzərində ən fərqli təsirini qeyd edirlər: Frank Gehry, Moshe Safdie, Mario Botta, Renzo Piano, Denise Scott Brown, Alejandro Aravena, Peter Zumthor, Robert Venturi, Tadao Ando, So Fujimoto, Stephen Hall və başqaları - hər biri Kahnın əsərində özlərinə aid bir şey tapdı. Kahnın əsəri çağdaş memarlıq düşüncəsinin kritik hərəkətinin bir simvolu halına gəldi. Memarlar arasında filosof adlanırdı - səbəbsiz deyil, baxmayaraq ki, texniki bir yenilikçi idi. Bu memarın fiqurunun özünəməxsusluğu 19-cu əsrin rasionalizminin konseptual mövqelərinin, Ecole de Beauzar akademikliyinin, yerli tikinti ənənələrinin və modernist memarlığın sintezindədir.
"Beynəlxalq üslub Kahnın oyanışı, Pennsylvania Universitetindəki təhsilinə və erkən karyerasına hakim olan akademik tutumların mühafizəkarlığından qurtuluşu idi" [1, s. 23]. Yetkin əsərləri klassiklərin təyin etdiyi monumentallıq həddinə çatmış, eyni zamanda zahid, funksional və hər cür bəzəkdən məhrum olmuş, bu da onu modernist memarlıq meyarlarına yaxınlaşdırmışdır. Bu xüsusiyyətlər onun böyük əsərlərində özünü göstərir: Salk İnstitutu, Banqladeş Milli Məclis Kompleksi və Əhmədabaddakı Hindistan İdarəetmə İnstitutu.
Hindistan İdarəetmə İnstitutu, daha yaxşı IIM Ahmedabad ya da sadəcə IIMA olaraq bilinən Kahn, Dakka'daki Milli Məclis binasıyla birlikdə, Amerika Birləşmiş Ştatları xaricində həyata keçirdiyi bir neçə layihədən biri və bəlkə də ən məşhurlarından biri idi. İnstitut Hindistanın ən böyük şəhərlərindən biri olan Əhmədabad şəhərindən (təxminən 6,3 milyon nəfər) qısa bir məsafədə inşa edilmişdir. Əhmədabad tarix boyu sənaye mərkəzi kimi tanınmışdır. 1960-1970-ci illər arasında şəhər, Gujarat əyalətinin paytaxtı idi və burada təhsilin və ticarətin inkişafına töhfə verdi və daha sonra Əhmədabad Hindistanda ali təhsil mərkəzi kimi bir ün qazandı. Təhsil, elmi və texnoloji inkişaf baxımından Əhmədabadda Hindistan İdarəetmə İnstitutu (IIM) şəhərciyi tikmək fikri ortaya çıxır. Universitetin inşası sənayedə idarəetməyə yönəlmiş müəyyən peşələrin təşviq edilməsini, universitet yeni bir məktəb fəlsəfəsini, Qərb tədris tərzini mənimsəmişdi.
1961-ci ildə Hindistan hökuməti və Gujarat əyaləti, Harvard Biznes Məktəbi ilə birlikdə yeni bir universitet dizaynı üçün bir komissiya təşkil etdi. Layihə yerli memar Balkrishna Doshi Vithaldas-a həvalə edildi və 1974-cü ildə tamamlanana qədər tikinti boyunca nəzarət etdi. Doshi, şəhərciyin dizaynını heyran olduğu Luis Kahna təklif etdi. 1960-cı illərdə Əhmədabadda bir Amerikalı memarın ortaya çıxması müstəqil Hindistanın memarlığında bir dönüş nöqtəsindən bəhs edir. Doshi, Kahnın Hindistan üçün yeni, müasir bir Qərb ali təhsil modeli təklif edə biləcəyinə inanırdı.
Kahn üçün Hindistan İdarəetmə İnstitutunun dizaynı, effektiv bir yer planlaşdırmasından daha çox idi: memar ənənəvi bir qurumdan daha çox bir şey yaratmaq istədi. Təhsil infrastrukturunu və bütün ənənəvi sistemi yenidən nəzərdən keçirdi: təhsilin yalnız sinifdə deyil, həm də onların hüdudlarından kənarda da işbirliyi, fənlərarası olması lazım idi.
Kan məktəbi oxuya biləcəyi yerlər toplusu kimi başa düşdü. “Məktəblər bir müəllim olduğunu bilmədən öz biliklərini öz növbəsində tələbə olduqlarını bilməyən bir neçə dinləyici ilə bölüşən bir ağacın altındakı bir insandan qaynaqlanır” [2, s. 527]. Tezliklə bir məktəb bir bina olaraq, bir sistem olaraq, memarlıq olaraq ortaya çıxdı. Müasir genişlənmiş təhsil sistemi belə bir məktəbdən qaynaqlanır, lakin orijinal quruluşu unudulur, məktəbin memarlığı faydalı vəziyyətə gəlir və bu səbəbdən “ağacın altındakı insana” xas olan azad ruhu əks etdirmir. Beləliklə, Kahn məktəb haqqında anlayışında məktəbin funksiyasını utilitar anlayışına deyil, təhsil ruhuna, məktəbin arxetipinə qayıdır. "Məktəb bir konsepsiya olaraq, yəni məktəbin ruhu, onu həyata keçirmək üçün iradənin özüdür - memar öz layihəsində bunu əks etdirməlidir." [2, s. 527]
Məktəb bir funksiya deyil, məktəbin ideyasıdır, onun həyata keçirilmə iradəsidir. Kahn, funksiyasını insan cəmiyyətinin əbədi mövcud olan "təsisatlarına" müəyyən ümumi tiplərə salmağa çalışır. "Məktəb" anlayışı, orada öyrənmək üçün uyğun yerlərin mücərrəd bir xüsusiyyətidir. Kahn üçün “məktəb” fikri nə forma, nə də ölçüdə olmayan bir formadır. Bir məktəbin memarlığı özünü müəyyən bir məktəbin dizaynında deyil, bir "məktəb" ideyasını həyata keçirmə qabiliyyətində göstərməlidir. Beləliklə, Louis Kahn forma və dizaynı ayırd edir. Kahn üçün "Məktəb" forması "nə" deyil, "necə" dir. Layihə ölçülürsə, o zaman forma işin ölçülməyən hissəsidir. Ancaq forma yalnız layihədə həyata keçirilə bilər - ölçülə bilən, görünən. Kahn bir binanın bir proqramla başladığına əmindir, yəni. dizayn prosesində ölçülə bilən vasitələrdən keçib yenidən ölçülməz hala gələn bir forma. Yaratmaq iradəsi formanı istədiyi kimi olmağa sövq edir. "Bir məktəb üçün uyğun yerləri nəyin müəyyənləşdirdiyini dəqiq bir şəkildə anlamaq, təhsil müəssisələrini bir memarın hansı məktəb olmaq istədiyini bilməsini tələb etməsinə məcbur edəcək, bu da məktəb formasının nə olduğunu başa düşməklə bərabərdir." [2, s. 528]
İdarəetmə İnstitutunun binaları, "məktəb forması" na, proqramlı istifadəsinə uyğun olaraq bölünür və qruplaşdırılır. “IIM-də tətbiq olunan struktur növləri yalnız universitetlərə xas deyil, bütün kompleks daxilində xüsusi bir şəkildə yönəldilmiş və düzülmüşdür” [1, s. 37]. Geniş bir texniki tapşırıqdan bəhs edən Kahn, inzibati ofislər, kitabxana, auditoriyalar, mətbəx, yemək otağı, amfiteatr olan əsas binanın dizaynını hazırlayır. “Vizual hiyerarşidən kompleksdəki əsas akademik binaya məna vermək üçün istifadə olunur. Əsas binadan çapraz olaraq yönəldilmiş yataqxana binaları, eyni zamanda universitet işçilərinin şəhərcikin ətrafı boyunca yerləşmələri daha az əhəmiyyət kəsb edir”[1, s. 35].
Zonaların bu funksional fərqlənməsi və ardıcıl təşkili ictimai yerdən xüsusi məkana tədricən keçid yaradır. Tələbələr üçün rahat bir yaşayış mühiti yaratmaq üçün tələbə evlərini yaşıl sahələri olan sinif otaqlarından ayırmaq lazım idi. Tələbə əsas bina yolunda təntənəli bir səyahət etməlidir, həyat və iş üçün ətraf mühit arasındakı sərhədi qeyd etməlidir.
Kampusun vacib bir elementi üç tərəfdən inzibati ofislər, kitabxana və auditoriyalarla əhatə olunmuş plazadır. O, böyük məclislərə və şənliklərə ev sahibliyi edir və faktiki olaraq universitetin "siması" dır. Kahnın ilk fikri, əsas binanın içərisində hər tərəfi bağlı bir sahə yaratmaq idi, lakin “… layihə bəzi dəyişikliklərlə yalnız qismən həyata keçirildi. Məsələn, mətbəx və yemək otağı köçürüldü ki, əsas binanın içərisi açıq oldu”[3, s. 94]
Universitet şəhərciyinin quruluşu, Kahnın təlim prosesi haqqında öz anlayışını əks etdirir. "Klassik" ənənəvi təhsil, Michel Foucault'ya görə, dövr, müvafiq arxitekturada əks olunan kazarmalar, həbsxanalar, xəstəxanalarla birlikdə mühafizəkar, repressiv bir güc qurumudur. Təhsil prosesi azadlığı Kahn üçün təməlidir. Memar, məktəb rəhbərlərinin göstərişlərinə ciddi əməl edən bir memar tərəfindən kompakt şəkildə təşkil edilən eyni tipli sinif otaqları, dəhlizlər və digər funksional deyilən otaqlar yaratmaq istəmir. [3, s. 527].
"Təhsil prosesinin azadlığı" dedikdə, Kahn ümumi nəzarət boyunduruğundan "qaçmaq", müəllim və tələbə arasında sıx münasibətlər üçün şərait yaratmaq və sərt cədvəl və intizamın olmaması deməkdir. Bunun üçün Kan açıq və fərqləndirilməmiş funksional sahələrə ehtiyac duyur. Beləliklə, əsas binada tələbə özünü geniş dəhlizlərdə tapır, Kahna görə şagirdlərin özlərinə məxsus sinif otaqlarına çevrilməlidir. Auditoriyaların özləri şagirdlərin müəllimin ətrafında oturduğu amfiteatr kimi təşkil olunur. Dəhlizlərdə meydan və bağlara baxan pəncərələr var. Bunlar qeyri-rəsmi görüşlər və təmaslar üçün yerlər, özünütərbiyə üçün fürsət yaradır. Kahn üçün sinif otağı xaricində olması, təhsili üçün sinif qədər vacib idi. Bununla birlikdə, Kahn boş, bölünməmiş yerin həddən artıq reduksionizminə düşmür.
Planlarının xarakterik bir xüsusiyyəti dəqiq olaraq xidmət otaqları və xidmət sahələrinin ayrılmasıdır. Silindr xidmətini, düzbucaqlını xidmət elementi kimi inkişaf etdirən odur [4, s. 357]. Kahn otaq quruluşu icad edir, xidmət elementlərini içi boş divarlara, içi dirəklərə yerləşdirir. “Quruluş elə olmalıdır ki, boşluq ona daxil olsun, içində görünsün və görünsün. Bu gün kütləvi deyil, içi boş divarlar, içi boş sütunlar yaradırıq. " [5, s. 523]. Dəstəklər, sütunlar - struktur elementlər Kahn binaları, yerin tam hüquqlu komponentləri halına gəlir.
IIM sahəsi xidmət elementləri ilə qurulmuşdur. Pilləkənlər, dəhlizlər, yaşayış və tədris binalarının hamam otaqları "sütun silindrlər" və "içi boş divarlar" a qoyulur. Kampus quruluşu binanın necə qurulduğunu və necə işlədiyini ifadə etmək üçün "istəklidir". Xidmət əşyalarının maskalanmasının mümkün olmadığı saf bir şəkildə həyata keçirilir.
Kahn, divarlarda geniş yuvarlaq və tağlı deliklərin istifadəsi ilə qapalı və açıq məkanlarda təbəqə yaradır. Bir sıra divarlar pəncərələrlə kəsilir, geniş dəhlizlərə məruz qalır, daxili hissənin qorunan ərazisini xarici tərəfə açaraq təbii işığın içəri nüfuz etməsini təmin edir. Kahn üçün işıq məkan yaratmağın bir yolu, memarlığın qavranılması üçün vazgeçilməz bir şərt idi. Otaqlar yalnız fiziki sərhədlərinin keyfiyyətinə və funksional məzmununa görə deyil, həm də işığın onlara fərqli şəkildə daxil olmasına görə fərqlənir. Memarlıq divar quruluşundan yaranır, divarın bir elementi kimi işıq üçün açılışlar təşkil edilməlidir və bu təşkilatın yolu ritmdir, ancaq ritm fiziki deyil, kəsikdir. Memarlıq yalnız öz işığına və öz dizaynına sahib bir məkan adlandırıla bilər, onların "istəkləri" ilə təşkil olunur.
IIM dizayn edərkən Kahn günəşdən qorunmağa deyil, kölgə keyfiyyətinə diqqət yetirir. Bunu etmək üçün dərin dəhlizlər yaradır və tağlı pəncərələrin dəliklərini yüksəklərə qaldırır. Beləliklə, izləyicinin diqqətini işıq mənbəyinə deyil, təsirinə və yaratdığı kölgəyə cəlb edirlər. Kölgənin köməyi ilə Kahn zahid, müqəddəs, dramatik bir məkan yaratmağı bacarır.
Burada işığla işləyən Kahn, materialın əhəmiyyəti ilə divarın nəhəngliyi ilə işləyir. Material nə qədər kompleks olacağını göstərir; memar onu bir toxuma və ya rəng kimi deyil, bir quruluş olaraq istifadə edir. "Kərpic bir tağ olmaq istəyir" deyir Kahn. Memar bu ənənəvi materialı IIM-in tikintisində ustalıqla tətbiq edir. Hər yerdə istifadəsi bir az böyükdür, lakin kampusun bütün elementlərinə monumentallıq və birlik verir. Kərpic istifadəsi olduqca təbiidir və yerli bina ənənəsinə istinad edir. IIM-nin əhəmiyyətliliyi və monumentallığı, böyük şəhərlərin cansız şüşə tikililərinin materialdan çıxarılmasına bir reaksiya idi.
Kahn modernist memarlıqda yol axtarırdı, dəbə və üsluba tabe olmayan memarlığın əbədi struktur qanunlarını axtarırdı. Ənənəvi biliklərə, dünya və memarlıq haqqında fikirlərə sonsuz dərəcədə heyran qaldı, bəzək və bəzəkdən məhrum olan xarabalıqlara, qədim binalara heyran qaldı: yalnız onlar, onun fikrincə, həqiqi quruluşlarını göstərirlər. IIM şəhərciyində bir memar arxetipləri müasir bina texnologiyası baxımından şərh edir. Kahn yalnız qədim binaların həndəsəsini təkrarlamaqla kifayətlənmir, onların quruluşunu, quruluşunu, işini, tipologiyasını dərk edir, bu da şəhərcikdə xarabalıqlara xas olan abidəni verməyə imkan verir.
IIM kampus dizaynı birbaşa Hindistanın müqəddəs həndəsəsindən qaynaqlanır və bununla da tarix və müasirlik arasındakı boşluğu aradan qaldırır. Kahn, ilk növbədə qədim Hindistan düşüncəsi və ənənəsi içərisində olan forma və materiallara əsaslanan kompleks bir bina sistemi yarada bildi. “Kana müqəddəs həndəsəsi müqəddəs Hindistan mandalasından götürülmüş bir dairə və bir kvadratdan istifadə edir. Mandala Hindistan şəhərlərini, məbədlərini və evlərini planlaşdırmağın, hindlilər üçün çox minilliklər boyu həyatın quruluşunu və nizamını təmin edən ənənəvi bir yol idi”[1, s. 40]. Bir kvadratda yazılmış bir dairənin və 45 dərəcə bir kvadratın künclərindən keçən çarpazlıqların bu həndəsi təşkili, Kahn'da həyətlərin, yolların düzəldilməsində, binaların yerləşdirilməsində, döşəmə planında və fasadların quruluşunda meydana gəlir.
“IIM şəhərciyinin ortoqonal ifadə qabiliyyəti də ciddi qaydalara riayət edir, heç 90 və 45 dərəcə bucaqlarından kənara çıxmır” [1, s. 41]. Yaşayış binalarından çıxan yolların hamısı mandala həndəsəsini təkrarlayaraq 45 dərəcə bir açı ilə əsas binaya yönəldilir və bu binaların özləri dəyişdirilmiş kublar şəklindədir. "Meydan seçim deyil": Luis Kahn meydanın gerçəkliyi qura bilən və bir çox dizayn problemini həll edə bilən bənzərsiz bir fiqur olduğunu söyləyir. [6, s. 98]
Beləliklə, Louis Kahnın marağı təkcə forma və quruluşa deyil, həm də imic və yer semantikasına da genişləndi. Kahn üçün regional bina metodlarından, ənənəvi materiallardan və ətraf mühit şərtlərini anlamaqdan istifadə etmək vacibdir. Luis Kahn yerləri hiss etdi və "assimilyasiya" etdi, bu səbəbdən, ilk növbədə, onun memarlığı memarlıq ilə deyil, yer və insan təcrübəsi ilə bağlıdır.
Ömrü boyu Kan, təcəssüm etdirdiyi kampusun əksər hissəsini görə bildi, ancaq başqa bir memar Doshi tikintini tamamladı. Louis Kahn, 17 Mart 1974-cü ildə Əhmədabad səfərindən sonra Philadelphia'ya evinə dönərkən New York'dakı Pennsylvania Dəmir Yolunda öldü. Hindistan İdarəetmə İnstitutu, sərtlik və monumentallıq ənənələri ilə ayrılmaz şəkildə əlaqələndirilən müasir Hindistanın formalaşmasının bir simvoluna çevrildi.
[1] Carter J., Hall E. Hindistan İdarəetmə İnstitutu. Louis Kahn // Hindistan Memarlığının Çağdaş Cavabları. Utah: Utah Universiteti, 2011.
[2] Kan L. Forma və layihə // Memarlıq ustaları / Ed. A. V. Ikonnikova. Moskva: 1971.
[3] Peter Gast K. Louis I. Kahn. Bazel: Birkhauser, 1999.
[4] Frampton K. Müasir memarlıq: İnkişaf tarixinə kritik baxış / Per. İngilis dilindən E. A. Dubçenko; Ed. V. L. Khaite. M.: Stroyizdat, 1990.
[5] Kan L. Mənim işim // Memarlıq haqqında memarlıq ustaları / Generalın altında. ed. A. V. Ikonnikova. Moskva: 1971.
[6] Ronner H., Jhaveri S., Vasella A. Louis I. Kahn. Tam iş, 1935-1974. Bâle: Birkhäuser, 1977.
