Bu kitabı dərhal vurdum, yalnız əlimdə çətinliklə saxladığım üçün. Dörd böyük formatlı cild, çəkisi 8 kiloqrama bərabər olan bir örtüklü kağız üzərində nəşr edilmiş və bir çox fotoşəkil, perspektiv görünüşü, plan, diaqram və əhəmiyyətli dipnotlarla üst-üstə yığcam mətnlə doldurulmuşdur. Hər şey bir dissertasiya üçün olduğu kimi; kitab Armen Kazaryanın 2007-ci ildə İncəsənət Tarixi İnstitutunda müdafiə etdiyi doktorluq dissertasiyasının mətninin nəşridir.
Bununla birlikdə, orta əsr memarlığı tarixinə dair doktorluq dissertasiyalarını dərhal geri çağırmaq qeyri-mümkündür, nəşr olunduqdan sonra belə görünürdü. Analoq axtarışında yalnız Nikolay Voroninin kitabı
1960-cı illərin əvvəllərində nəşr olunan Şimal-Şərqi Rusiyanın memarlığı: orada Vladimir-Suzdal kilsələri ilə əlaqəli hər şeyi (demək olar ki, hər şeyi) tapa bilərsiniz, bu tarixçilərin dediyi kimi “əhatə edir, tam, ətraflı və etibarlı bir kitabdır.”Müstəsna əhəmiyyət kəsb edən bir bütün dövr. O vaxtdan bəri, Vladimir-Suzdal memarlığı haqqında yazdılar, lakin Voroninin kitabı yenə də əvvəl və sonra yazılan hər şeyin üstündə, daş kimi, hətta dağ kimi qalır.
Kazaryanın kitabı təxminən eynidir: titiz və hərtərəfli bir araşdırmadır, müstəsna bir hadisəni - VII əsrdə çiçəklənən Zaqafqaziyanın orta əsr memarlığını təsvir edir. Ancaq meydana gəlmə vaxtı - V və VI əsrlər burada daha az diqqətlə nəzərdən keçirilir. Kitab üç ölkənin: Ermənistanın, Şərqi Gürcüstanın və Qafqaz Albaniyasının memarlığına həsr edilmişdir. Bu memarlıq bir tərəfdən yaxşı bilinir - hamı Eçmiadzini tanıyır, digər tərəfdən isə kifayət qədər öyrənilməyib. Armen Qəzaryanın tarixşünaslıq eskizində təfərrüatlı və aydın şəkildə göstərdiyi kimi, uzun müddət Bizans memarlığı tədqiqatları dairəsindən çıxdı və ayrıca nəzərdən keçirildi. Bu səbəbdən də tədqiqat metodologiyası uzun müddət Rus orta əsr memarlığının tarixşünaslığı ilə eyni "avtokonsuzluq" xəstəliyindən əziyyət çəkirdi. Başqa sözlə, bir çox tarixçi ən maraqlı texnika və xüsusiyyətləri xalqın, ilk növbədə taxta olan memarlığa tapmışdır. Məsələn, rus memarlığının tarixçiləri uzun müddət daşdan hazırlanmış çatı məbədlərin taxta çadırlardan qaynaqlandığına inanırdılar. Və Zaqafqaziya memarlığının tarixçiləri, məsələn, məsələn, erməni kilsələrinin daş məbədlərinin günbəzlərinin yaşayış binalarındakı saxta taxta günbəzlərdən qaynaqlandığına inanırdılar, günbəzin Roma dünyasında çox əvvəl istifadə olunmasına xüsusi əhəmiyyət vermədilər. ki.
Avtoxtonik nəzəriyyələrin təcrid olunması və Bizans tarixçilərinin çox diqqət göstərməməsi bir çox insanın düşüncəsindəki erməni memarlığını bir növ ekzotik hala gətirdi: heç bir yerdən gələn və heç bir yerdən yox olan parlaq bir fenomen, bu tamamilə haqsızdır. Çünki Armen Qəzaryanın izah etdiyi kimi, VII əsr Bizans memarlığından demək olar ki, heç bir şey qalmayıb. Bu barədə heç bir şey bilmirik, ancaq imperiyada bu ikonoklazma dövrüdür, ancaq sənət və memarlıq baxımından Bizans üçün bu dövr bir boşluqdur. Zaqafqaziya ölkələri arxitekturasının müvəffəqiyyətlə doldurduğu boşluq, hər nə qədər dini və siyasi baxımdan Konstantinopoldan müstəqil olsalar da, özlərini formalaşdırsalar da, hər şeydən fərqli olaraq, məktəb, buna baxmayaraq geniş mənada (sonrakı qədim rus memarlığı kimi) daxildir. Bizansın təsir dairəsində.
Bundan əlavə Zaqafqaziyanın abidələri özlüyündə çox maraqlıdır. Çiçəklənmə dövrü mərkəzli xaçbəzəli tipli məbədin meydana gəlməsinə təsadüf edir (mötərizədə qeyd etdiyimiz kimi, VIII əsrdən sonra Bizansda möhkəm bir şəkildə quruldu və digər şeylər arasında Rus kilsələri üçün də əsas oldu İtalyan İntibahının memarlarının axtarışına gəldikdə). Zaqafqaziya VII əsrdə bu tipologiya sürətlə və müxtəlif yollarla inkişaf edir: burada çoxsaylı formalar, aps ilə adi kubdan, müxtəlif rotada yazılmış ləçək planı olan məbədlər də daxil olmaqla, müxtəlif oktaya və tetrakonxlara qədər meydana çıxır. Burada Şərqi Roma və İran mədəniyyətlərinin qovuşduğu yerdə ortaya çıxan bir çox maraqlı konstruktiv həllər tapa bilərsiniz; çoxalmağın, axtarmağın ehtiraslı olmasının canlı və dinamik bir arxitekturasıdır.
Armen Qəzaryan Zaqafqaziyanın memarlığını çox geniş şəkildə nəzərdən keçirir: Kitabda həm Panteon, həm də Ayasofya yer alır, - Şərq və Aralıq dənizi kontekstində olduğu kimi Şərq və Aralıq dənizi kontekstində də yuxarıdakı müəllif nəzəriyyələrinin problemlərini aradan qaldıraraq yerləşdirir. tarixi, dini və mədəni baxımdan müasir rus, erməni və qərb tarixşünaslığının. Katolikosun, Erməni Kilsəsinin rəhbərlərinin və əsas müştərilərin hakimiyyəti altında bir dövrləşdirmə qurur, Erwin Panovski San Denis tarixində Abbot Suggerius'un portretini çəkdiyindən binaların üzərindən şəxsiyyətlərinin portretlərini çəkir. Bütün bunlarla yanaşı, əlavələrin heç birinin üstünlük təşkil etməməsi, diqqət mərkəzində olan müxtəlif yönlərdən və çox ayıq, aydın bir nöqteyi nəzərdən memarlıq üzərində qalması təəccüblüdür. Bir növ sağlam, heç birinin meylli şüaları ilə çox parlaq şəkildə işıqlandırılmamış, çox parlaq bir nəzəriyyə. Memarlıq nəzəriyyəyə tabe deyil, özünü göstərir və bu xüsusilə maraqlıdır. Təəccüblü ola bilər, amma gerçək qarşılıqlı olaraq özünü göstərməyə imkan verir. Müəllif konstruksiyalar və tipologiya, görüntülər barədə açıq şəkildə yazır - canlı və mətnin böyük həcminə baxmayaraq heç vaxt çəkilmir. Bu yanaşma, Kievan Rusunun memarlığını tədqiq edən Armen Kazaryan müəllimi Aleksey Komechin kitabları üçün tipik idi və Komech məktəbinin yaşadığını və inkişaf etdiyini anlamaq çox xoşdur.
Bundan əlavə, Kazaryanın kitabı həm də dövrün bütün abidələrinin bir kataloqudur, bu da onu yaxşı bir dərs vəsaiti halına gətirir. Müəllif 1990-cı illərin tədqiqatçıları tərəfindən isti şəkildə müzakirə olunan bir problemi həll etməyi bacardı: memarlıqdan necə yazmaq, problemlərdən danışmaq və ya abidələrdən danışmaq? Birinci halda, abidələr itir, kitabda lazımi faktları tapmaq çətindir, ikincisində nəzəri suallar arxa plana keçir. Bu vəziyyətdə, iki yanaşmanın kombinasiyasını düşünmək lazımdır: müəllif əvvəlcə hər dövrün problemləri, sonra kataloq şəklində, nöqtə-nöqtə (tipologiya, funksiya, tarix, biblioqrafiya, tarix, bəzək, qorunması və s.) hər abidəni ətraflı təsvir edir. Bütün bunlara tarixi eskiz, müxtəlif ərazilərin mənzərələrinin fotoşəkilləri, dövlətlərin sərhədləri və müxtəlif dövrlər üçün təsir dairələri olan tarixi xəritələr əlavə olunur.
Nəticə olaraq deməliyik ki, araşdırma, şübhəsiz ki, bəhrəsi olduğu arxitektura tarixini öyrənən Moskva məktəbi və Ermənistanın memarlığının öyrənilməsi üçün və beynəlxalq kontekstdə vacibdir. - burada obyektiv mühakimə etmək mənim üçün çətindir, amma göründüyü kimi - bəli, bu kitab Bizans memarlığının tarixşünaslığı üçün vacib olacaqdır. Bir tərəfdən məntiqli olsa da, digər tərəfdən indi ortaya çıxması tamamilə təəccüblüdür. İndi nazir İncəsənət Tarix İnstitutunu azca praktik istifadəyə qərar verdiyinə görə dağıtdıqda. Tarixçilər yaşadıqda 1990-cı illərin ortalarında barmaq qalınlığında, qırılan boz kağıza sadə bir aparatla basılmış kolleksiyaları və monoqrafiyaları nəyin və nə zaman xatırladığımız məlum deyil. Hmm … indi ki, Strelka İnstitutu Rem Koolhaas'ın 30 illik kitabının bir tərcüməsini yayımlayır və hər kəsə irəliləyən bir addım kimi görünür. Moskvada az adam həqiqətən Ermənistanda nələrin baş verdiyini və orada necə yaşadıqlarını biləndə.
Rifah bu kitabdan qaynaqlanır. Qatı, hərtərəfli və ən əsası təməl (yəni bəzi insanların səbəblərinə görə faydasız, çörəyə bulaşmaq olmaz) tədqiqat, tamamilə yeni və tərcüməsi və ya yenidən çapı deyil. Burda olmayan bir yerdə yayımlanan görünür. Başqa dünya. Müəllif, öz etirafına görə, üç ildən çoxdur nəşr üçün pul axtarsa da, buna dəyər kimi görünürdü.
Aşağıda, müəllifin razılığı ilə sənətşünaslıq doktoru Şərif Şükürovun yazdığı kitabın ön sözünün mətnini yayımlayırıq:
“Elmlər doktoru A. Yu. Kazaryan yalnız hörmət deyil, həm də heyranlıq doğurur. Zəmanəmizdə elmin nüfuzunun azalması, Zaqafqaziya memarlığına dair dörd cildlik bir nəşrin - Ermənistanın, Gürcüstanın, Qafqaz Albaniyasının - kifayət qədər qısa bir müddətdə ortaya çıxdığını təsəvvür etmək demək olar ki, mümkün deyil. Bundan sonra 7-ci əsr çərçivəsində xristian Zaqafqaziyanın memarlıq tarixinə dair uzun bir ensiklopedik kolleksiyamız var. - ən yüksək firavanlıq dövrü. Zaqafqaziya üçün təməl, təməl funksiyaları yerinə yetirən erməni memarlığı yerli və qərb elmində güclü bir tarixşünaslığa malikdir. Kitabın adından da göründüyü kimi, bölgə dövlətlərinin ayrılması dövründə xüsusilə dəyərli olan Zaqafqaziyanın üç ölkəsinin kilsə memarlığına həsr edilmişdir. Əvvəl A. Yu. Kazaryan, oxşar, lakin o qədər də tam olmayan nəticələr N. Ya. Marr və J. Strzhigovsky.
A. Yu.-nun kitabının olduğunu söyləmək kifayət deyil. Kazaryan yenilikçidir, müxtəlif problemlər üzrə mövcud problemləri həll etməklə yanaşı, Zaqafqaziya memarlığı sahəsində mövcud stereotiplərə qarşı yönəldilmişdir. Bu, digər şeylər arasında, müəllifin düşüncəsinin yenilikçi təbiəti sayəsində mümkün oldu, bu düşüncənin müəyyən bir nizamlanması metodudur. Müvafiq düşüncəsiz yenilik olmaz. Sözünü Zaqafqaziya memarlığının digər tədqiqatçılarının qalın düşüncələrinə salmaq üçün təkcə tarixşünaslıq, əlbətdə ki, abidələrin özləri barədə biliklər deyil, həm də incə metodoloji və nəzəri hisslər lazımdır. A. Yu üçün Kazaryanın yeniliyi təkcə memarlığın deyil, bu memarlığın reallaşmasına imkan verən bütün mədəni təbəqənin idrak üfüqlərindən biri rolunu oynadı.
Zaqafqaziya ərazisində dini memarlığın inkişafının başlanğıcı IV-V əsrlərə, VII əsrə aiddir. onun çiçəklənmə dövrü bağlıdır. Məhz bu zaman Zaqafqaziyanın bütün memarlığı üçün əsas hadisələrdən biri düşür - mərkəzi qübbəli kompozisiyaların əksəriyyəti meydana çıxır və hökmranlığı başlayır. Dini memarlığın miqdarı və keyfiyyəti kəskin şəkildə artır, bu da dərhal bu memarlığın semantik dəyərində "uzun müddət" (longe durée) və əhəmiyyətli məkan əhatəsi hadisəsi kimi əks olunur. Bu hadisə təkcə Zaqafqaziya üçün deyil, o dövrdə Bizans və İranla əlaqəli əhəmiyyətli bir amildir. Qeyd etməyi unutmayaq ki, bu hadisənin tərkib hissələrindən biri, mövcudluğunun bütün sonrakı əsrlərindən keçən Zaqafqaziya memarlığının ikonoqrafiyasının meydana çıxması idi. A. Yu’nun məntiqi ilə bağlı hər hansı bir şübhə ola bilərmi? Kazaryan, bu memarlıq hadisəsinə bu qədər səy sərf edən kimdir?
Müəllifin monumental hekayəsinin inkişafı Katolikos Komitas Akxetsetsinin erməni memarlığının çevrilməsi sahəsində fəaliyyətini də əhatə edir. Nəticə etibarilə Komitasın önəmli siması memarlıq hadisəsi konsepsiyasının ayrılmaz hissəsidir. Ermənistanın mərkəzi qübbəli memarlığının ikonoqrafiyasını inkişaf etdirmək şərəfinə sahib olan Komitasdır. Semantik yüklənmiş bir memarlıq hadisəsi bir insanın, bir fərdin iştirakı olmadan reallaşa bilməz və bu səbəbdən Komitas şəxsiyyətinin bütöv və konseptual mahiyyətini yalnız yeni memarlığın formalaşması üçün deyil, həm də erməni himnoqrafiyası və ədəbiyyatı üçün qiymətləndirə bilərik.
Komitas, erməni kilsəsinin bütövlüyünü üslubi və ikonografik olaraq dəyişdirdi və bunu Müqəddəs Sofiya Konstantinopolun nailiyyətlərindən və Echmiadzin Katedralinin yenidən qurulmasından istifadə edərək Müqəddəs Hripsimey Kilsəsinin inşası nümunələri ilə həcmli bir şəkildə göstərdi. Erməni memarlığında Komitas ideyalarının inkişafına həsr olunmuş səhifələr A. Yu.-nun kitabındakı ən parlaq səhifələrdəndir. Kazaryan. Erməni memarlığı tarixində müasirlərinin İnşaatçı adlandırdığı Katolikos Nerses Taetsinin adı ilə əlaqəli daha bir hadisəni xatırlatmaq olmaz. Katolikos Nersesin adı möhtəşəm Zvartnotsun inşası və erməni memarlığı üslubunun daha bir yenilənməsi ilə əlaqələndirilir. Eynilə, Ermənistan hökmdarı Qriqor Mamikonyanın başlatdığı yaradıcılıq nəticəsində N. Ya. Aruchdakı Marra Katedrali. Müəllifə görə, “qübbəli salon” memarlıq tipinin əcdadı idi. Tədqiqatçı, eyni zamanda vilayət ənənəsinin "klassik" dən ayrılmasının təməl konsepsiyasını irəli sürür. Bu, 7-ci əsrdə əsas kilsə növlərinin mənşəyini birləşdirməyə imkan verir. yerli, sadə və bəzən daş daşlarla deyil, dünya "klassiklərinin" fenomenləri və obrazları ilə.
Kitab müəllifinin tədqiqatlarını sistemləşdirmək istəyi başa düşüləndir. Məsələn, memarlıq tipologiyasının müəyyənləşdirilməsi onun kitabına əlavə möhkəmlik və zəriflik verir. A. Yu.-nun istəyi Kazaryanın nəzərdən keçirilən materialı sifariş etməsi onun Zaqafqaziya memarlıq ənənəsi hüdudlarında qalmasına imkan vermir. Kitabda Vaqarşapatdakı Hripsime məbədindəki qabırğalardan bəhs edildikdə, müəllif dərhal və ədalətlə Sasani və Səlcuqlu erkən dövrlərinin qabırğalarını xatırladır. Müəllifin qənaətləri o qədər də vacib deyil, daha da əhəmiyyətlisi bu və ya digər hadisəni Bizans və ya İran olsun, ətrafdakı memarlıq mühiti ilə əlaqələndirmək istəməsidir.
Sonuncu vəziyyət, A. Yu. Kazaryanın etnik cəhətdən itiləmədiyi, deyərdim ki, transkultural və Ermənistan, Gürcüstan, Qafqaz Albaniyası memarlığını öyrənmək elmi ənənəsini yekunlaşdırır.
Əlbətdə ki, A. Yu. Rus mütəxəssisləri arasında arxitekturaya olan marağın fonunda Kazaryan olduqca aktualdır. Tədqiqatçımız da daxil olmaqla yalnız bir neçəsi, bu günə qədər memarlıq əsaslarına bələd olmayanların da təxəyyülünü oyadan abidələrin keçmişi ilə bağlı ciddi işlərə davam edir."
Ş. M. Şükürov
Sənətşünaslıq doktoru, Müqayisəli Mədəniyyət Araşdırmaları Bölümü Başçısı
Rusiya Elmlər Akademiyasının Şərqşünaslıq İnstitutu
Oxucuların tələblərinə cavab olaraq bildiririk ki, hələlik bu kitabı müəllifdən əldə etmək olar. Dörd cildin qiyməti 4000 rubldur.
